исследование по идентичности русских
предыдущая здесь
Привезли или не привезли гиксосы лошадь в Египет это из области предположений; но то, что Древний Египет покупал лошадей в Ливии, это факт.
Гараманты, нумидийцы были отличными коневодами и всадниками.
То же самое кушитские племена: кушиты трепетно относились к лошадям и однажды Пианхи, правитель Кушитского царства в 8 веке до н.э. во время завоевания Египта казнил правителя Гермополя только за то, что тот во время осады не позаботился о лошадях в своей собственной конюшне.
Я упоминала ранее, что археологи обнаружили свидетельства раннего одомашнивания местной лошади в Сомалиленде, что существует целый пласт наскальных рисунков “эпохи лошади” в Феццане, что существует знаменитая берберская лошадь; но помимо этого есть еще одна совершенно неизученная тема, а именно лошадь, одомашненная предками йоруба.
Коневодство и всадничество было частью жизни Западной Африки.
Древние племена, которые жили на территории нынешних Нигерии, Ганы, Сенегала, Мавритании, Бенина и так далее – имели свою местную лошадь и кавалерию.
В этой местности лошадь, по всей видимости, никогда не использовалась как вьючное животное. Эта роль была отведена двоюродному брату лошади, ослу или другим животным (обычно верблюдам или крупному рогатому скоту, в зависимости от региона и эпохи). Лошадь использовалась в целях охоты, в военных целях и лошадей запрягали в повозки.
Местная западно-африканская лошадь как бы называется лошадь, но на вид пони: эти лошади чрезвычайно малорослые.
Та популяция малорослых лошадей, которую одомашнили, в древние времена обитала на территории нынешнего Бенина и представляет собой самую раннюю одомашненную лошадь Западной Африки.
Когда еропейцы обогнули побережье Западной Африкии и прибыли в Бенин, они обнаружили, что в Бенине пользуются собственной породой лошади. Но еще до европейцев историк и географ Аль-Бакри (11 век) в «Книге дорог и королевств«, описывая Западную Африку, упомянул, что местные лошади маленькие.
Эти лошади до сих пор существуют и это не берберская лошадь. Это именно местная западноафриканская лошадь.
***
К сожалению, история одомашнивания лошади в Западной Африке неизучена от слова совсем. Известно лишь, что в культуре Нок уже были и одомашненная лошадь, и всадничество.
Культура Нок, названная по месту первой находки древней терракотовой скульптуры (африканская деревушка Нок), возникла в Нигерии около 1500 г. до н. э. и исчезла около 500 года нашей эры, просуществовав около 2 тысяч лет.
Культура Нок знаменита крупномасштабным производством терракотовых скульптур. Считается, что культура Нок была создана предками йоруба.
Известно, что у Нок существовали повозки, запряженные лошадьми.
Возможно, лошадь была сакральным животным населения Нок, которые часто в своём искусстве изображали фигуры наездников (мужчин и женщин).
На фото: терракотовая скульптура Нок. Преувеличенная голова в фигурах Нок символизирует присутствие ори (внутренний дух). Йоруба выделяют физическую голову (или череп), потому что голова служит вместилищем ори.
До сих пор лошадь занимает видное место в скульптуре йоруба.
Лошадь в Западной Африке, как и везде, была не по карману небогатым слоям общества. Она служила ездовым животным для царя и знати; также для воинов. Эти воины, вооруженные мечами и железными копьями, действовали как кавалерия.
Конным делом у западноафриканцев заведовал чиновник с титулом Она-Олукун-эшин (напомню, что в языке йоруба лошадь – эшин, что родственно хурритскому наименованию лошади — эшши).
Как считают исследователи, люди культуры Нок создавали терракотовые скульптуры как часть сложной погребальной культуры. Возможно, конь рассматривался как проводник в мир мертвых.
Африканцы говорят об известных случаях жертвоприношения лошадей, однако полноценных исследований по этому поводу не существует.
У йоруба есть несколько историй о том, что ориша (дух) грома, молнии и огня Шанго, который считается первопредком йоруба, скачет по небесам верхом на белой лошади Эшинле. Белая лошадь у йоруба имеет священный статус.
Конь в погребальном контексте
Напомню, что охотники Иранского нагорья, Армянского нагорья, кавказские охотники-собиратели и охотники Загроса были родственны и 17 тысяч лет до н.э. имели общего предка – барадостскую культуру Загроса.
Существовали тесные контакты между левантийскими натуфийцами, триалети мезолит и зарзийцами. Эти палеолитические охотники входили в большую культурную общность, маркером которой являлось святилище в Гебекли-Тепе.
Именно охотники первыми осваивали Лурестан. Первые лурестанцы это не земледельцы, не скотоводы, а охотники.
Конные мотивы на наскальных рисунках Лурестана встречаются в различных сценах. Местные условия жизни диктовали необходимость охоты и верховой езды; лурестанцы использовали лошадь и собаку для охоты на коз и оленей.
Армянское нагорье
Существет мнение, что северные области Передней Азии, граничившие с Закавказьем, дали рождение традиции, согласно которой конь и повозка являлись принадлежностью загробного мира.
Эта традиция появилась в период перехода от энеолита к раннему бронзовому веку, в культурах, формировавшихся на исторической почве бывшей триалети мезолит; и через миграционный маршрут север Передней Азии – Кавказ эта традиция была перенята Евразийской степью.
Из этой традиции возник ритуал погребений с жертвоприношением коня. Множество таких погребений найдены на Армянском нагорье.
Самое древнее захоронение коня в ритуальном контексте было обнаружено в некрополе Верин Навер (Армения).
Некрополь находится в высокогорном районе. Под слоем земли археологи обнаружили могилу, где был захоронен мужчина вместе с половиной туловища лошади. Эта находка датируется примерно 2500 г. до н.э.
Часто в могилы вместе с покойником клали удила, кости лошадей, черепа лошадей с бронзовыми украшениями.
В курганах триалети были захоронения с погребальными повозками/колесницами
Существовала традиция ставить надгробьями скульптуры коней (и баранов).
Иран
Сходные погребальные представления существовали в Древнем Иране. Археологические раскопки в Лурестане, Курдистане, в Тепе-Сиалк показывают культурно-религиозную аналогию с Лчашеном, Кюльтепе и другими археологическими местами.
На всей территории Ирана лошади представляли особый интерес для местных народов. Так, в Хорасане, популярно музыкальное представление «Деревянный конь», имеющее глубокие корни как в эпосе, так и в мифологии.
Все, что было связано с лошадью, было сакрализовано. Элементы конской упряжи были насыщены символикой, которую использовали, чтобы отогнать злых духов.
Особенно много такого рода находок иранские археологи обнаруживают в Лурестане и в древних поселениях в непосредственной близости, включая Хасанлу, Динка-Тепе, Марлик и Тепе-Сиалк.
Украшенные разными знаками элементы конской упряжи находят в древних могилах. По поверию, которое до сих пор живо в Лурестане, эти знаки помогут умершему благополучно добраться в другой мир.
Вообще захоронений человека вместе с лошадью в Иране не так много. В этих погребениях кони иногда захоронены отдельно, на определенном расстоянии от погребений людей (и позже аналогичная традиция появилась на территории нынешней Литвы).
Основная традиция Древнего Ирана заключалась в том, что в могилу к усопшему клали мелкие вещи, обозначающие лошадь. Иранцы считают, что это чисто касситская традиция.
Часто эти предметы клали под голову усопшего. Много захоронений с бронзовой сбруей, положенной под голову. До сих пор в Иране такая упряжь называется “под голову”.
Считалось, что с упряжью под головой умерший входил в бессмертный мир; поэтому не было необходимости в захоронении лошади целиком.
***
Еще одна традиция Ирана – изображения лошадей на могилах. Они бывают двух типов – изображение всадника и скульптура лошади.
Погребальные рельефы с изображением всадника присущи региону гор Загрос. Интересно, что эти изображения перекликаются с образом Фракийского всадника; но об этом я буду говорить позже.
Традиция устанавливать на могиле каменную скульптуру лошади присуща северному Ирану. Выше я говорила, что эта традиция была распространена на Армянском нагорье (и сами иранцы говорят, что это традиция именно армян и каменные изображения лошадей в Иране устанавливались на армянских захоронениях). Помимо лошадей, использовались также скульптуры баранов.
Конские захоронения, конское снаряжение, лурестанская бронза в погребениях, обычай принесения в жертву коня были присущи касситам.
Также в касситском прошлом находятся истоки образа человекоконя (кентавра) и крылатого коня.
Крылатый конь изначально не предполагал наличие крыльев. Он скакал по небесам, мог переноситься по воздуху на большие расстояния. Крылья коню приписали греки, это достаточно поздняя идея.
Конь мог также передвигаться по подземному миру, сопровождая умершего.
Распространение переднеазиатских традиций
С миграциями, переднеазиатские погребальные традиции распространялись по другим территориям. Приведу в пример некоторые регионы:
Осетия — существовала традиция помещать мелкие скульптурные изображения лошади (и барана) в погребения. Такие изображения составляют самую большую группу скульптурных изображений животных, например, в Тлийском могильнике.
Тлийский могильник – археологический памятник Южной Осетии эпохи поздней бронзы и раннего железа. Он расположен недалеко от села Тли в Южной Осетии, в Тлигомском ущелье. Принадлежит кобанской культуре. Самые ранние захоронения на кладбище Тли относятся к 16-14 векам до нашей эры (докобанский период). Затем кладбище использовалось почти весь период существования кобанской культуры.
Кобанская культура (ок. 1200 — 350 гг. до н.э.), названа в честь села Кобан, Северная Осетия, где в 1869 году в кургане были обнаружены боевые топоры, кинжалы, предметы декора. Кобанцы были металлургами, мастерами бронзы.
В мужских погребениях кобанцев известны случаи погребения мужчин с взнузданным конём; также в погребения клали уздечку.
Подобно касситам, кобанцы изготавливали огромное количество предметов металлопроизводства только для «мира мёртвых» — в могильниках и святилищах ими были захоронены тонны изделий из меди и бронзы.
Кобанский художественный стиль имеет большое сходство с переднеазиатским, особенно с касситским стилем изображений
Абхазия – захоронения с конем. Между прочим, абхазский язык неиндоевропейский (что говорит о древнейшем прошлом этого народа. Считается, что предками современных абхазов и адыгов являлись анатолийские хатты-неиндоевропейцы).
Носители неиндоевропейских языков связаны с коннной культурой не меньше, чем носители индоевропейских языков.
У абхазов есть образ человекоконя. Абхазское слово всадник аҽыуаю буквально означает конь-человек. Таким всадником является знаменитый герой Сасрыква из нартского эпоса.
Коня героя зовут Бзоу. Бзоу – крылатый конь (по-абхазски, арашь). Иногда Бзоу так и зовут – Арашем в качестве имени.
Бзоу может передвигаться не только по небесному миру, но и по подземному миру.
Богатырь Сасрыква и его конь Бзоу на гербе Республики Абхазия
Согласно сказаниям, богатырь Сасрыква умирает вскоре после смерти своего любимого коня.
Аналогия этим мотивам встречатеся в славянском эпосе. Известна древнерусская легенда об Олеге Вещем, смерть которого связана со своим любимым конем.
Коня богатыря Еруслана Лазаревича из русского фольклора зовут Араш. Арашем его назвал сам Еруслан Лазаревич.
Коня Марко Кралевича из южнославянского эпоса звали Шарац — версия имени Араш.
Конь Ильи Муромца тоже араш:
Ище стал-то Илья Мурамець-то коницька объежживать;
Тут скакал-то ево всё как доброй конь,
Он повыше-то выскакивал лесу стояцего,
Он пониже-то облака ходечого,
Церес стены, церез башни перескакивал;
Он ведь речки-ти, озёра небольши-ти промеж ног скакал,
Ай больши-ти таки реки перескакивал. (Былина “Исцеление Ильи Муромца”, беломорский вариант).
Евразийская степь – погребальные повозки (что в основном говорит о статусе умершего.Обычно с повозками захоранивали царей, вождей племен, жрецов).
В пример можно привести погребения синташтинской культуры, где умершие захоронены с черепами и костями лошадей (и овец) и погребальными повозками.
Синташта – это комплекс археологических памятников эпохи бронзы в Челябинской области по реке Синташта (приток Тобола).
Синташтинская культура охватывала степи Южного Урала и Северного Казахстана.
Про Синташту. По синташтинской культуре адекватного материала нет, так как после Перестройки российская историческая наука приняла западную курганную теорию.
В реальности, а не по сконструированной степной гипотезе, синташтинская культура не являлась культурой, выросшей на чисто местной почве и не имеет отношения к так называемой андроновской культуре (которая сама по себе из воздуха сконструированная концепция).
Синташтинцы по своему изначальному происхождению мигранты из региона Северная Сирия/Анатолия.
Северная Сирия/Анатолия были связаны с культурой триалети мезолит, и через эту культуру с Закавказьем.
Через культурно родственный Кавказ и проходила миграция племен будущей Синташты (при этом некоторые группы осели на Кавказе).
Эти мигранты привезли с собой анатолийские традиции производства бронзы и вступили в контакты с местным населением.
Со временем из этого симбиоза образовались новые культуры.
Эти новые культуры вступали в контакты между собой и оказывали влияние друг на друга.
***
То же самое другие регионы Евразийской степи, к примеру, Пазырыкская культура.
Пазырыкская культура – это сакская кочевая археологическая культура железного века (6 – 3 вв. до н.э.) в Алтайских горах, Казахстане, Монголии.
Саки группа кочевых восточноиранских народов, исторически населявших северные и восточные Евразийские степи и Таримский бассейн.
Пазырыкские захоронения также содержали коней (отдельно от умершего) и погребальные повозки (некоторые высотой в три метра).
В ранних погребениях лошади были с бронзовой уздой.
Украшения лошадей, которые использовались в ареале пазырыкской культуры, сходны с украшениями на печати Сиалка (Загрос).
На фото: погребальные украшения лошади саков пазырыкской культуры
продолжение здесь