Сходство с хаттским солярным стилем

исследование по идентичности русских

предыдущая здесь

Дизайн солярной символики из Эшмесской пещеры  и из других мест сиртя схож с хаттской солярной символикой из анатолийского Аладжа-Хююка; включает в себя кресты, круги, лучи  — и выполнен в том же геометрическом стиле, что и хаттская традиция.

Пермско-печорского солярные знаки и солнечные диски указывают на стилевую преемственность от анатолийского Аладжи-Хююка (древнейшее поселение каменного века 6000-3000 гг. до н.э.).

Исследователи высказывают мнение, что солярные знаки Пермского звериного стиля являются атрибутами солнечной богини.

Аналогично — Аладжа-Хююк, бывший в хаттский период важным культовым центром богини Солнца.

Древнее имя Аладжа-Хююка не известно, но многие исследователи соотносят его с Аринной — священным хаттским/хеттским городом богини Солнца Вурусему/Ариннити.

Аладжа-Хююк, к слову, находился в местах, которые принадлежали халибам – кузнечному хаттскому племени, о котором Аполлон Родосский писал в “Аргонавтике”:

Мужи халибы, владея землей неподатливой, твердой; Вечно в работе они, а заняты делом железным.

Преемственность элементов ан и ен

Замечу, что африканский (и пигмейский в том числе) элемент ан для обозначения божества, связанного с небом/высотой, присутствует в имени богини Зарни АньЗолотой Бабы, которая, как считается, была древним божеством коми (об этом, в частности, сообщал академик И.И. Лепехин).

Г.Ф. Миллер в 18 веке (который первый стал изучать историю Сибири и Камчатки) в «Истории Сибири» описывал Золотую бабу как

изваяние языческой богини, державшей ребёнка на коленях,

которой остяки приносили жертвы; за что она

оказывала им помощь на охоте, рыбной ловле и во всех их делах.

Изображение статуи с ребёнком на руках и подписью «Золотая баба» присутствует на некоторых западноевропейских картах Русского государства.

Замечу, что хаттская/хеттская богиня Солнца Вурусему/Ариннити также изображалась с ребенком на руках.

Элемент ан очень распространен по всей Азии, особенно в названиях высоких гор. Тянь-Шань, Аннапурна, Нанга-Парбат, Манаслу, Канченджанга, Хамар-Дабан и так далее.

Элемент ан присутствует в именах божеств, солярных и хтоничных одновременно, таких как Зарни Ань, Пушан, Эстан (хаттсский эпитет Вурусему), Муруган и других.

В традициии пигмеев и кушитов элемент ан указывает на верховное божество.

Напомню, что бог неба Ан (Ану) был одним из главных богов шумеров.

***

Другой элемент, относящийся к божеству и применявшийся в Африке и Ханаане — ен (“владыка, господин”).

Ен – один из двух высших богов-демиургов в мифологии коми.

Таким образом,

древнеафриканские элементы ан и ен, относящиеся к высшим божествам, были распространены как в древней Анатолии, так и на сибирских и северных территориях России; что указывает на маршрут первобытных миграций АфрикаАнатолияазиатская и северная Россия.

Мигранты из Анатолии шли не только в направлении российских территорий, но и далее на восток Азии. Кстати, солнечная богиня коми Зарни Ань на языке сибирских хантов звучит как Сорни-най/Соринь – что указывает на родственность с азиатскими божествами, к примеру, с индуистким богом Солнца Сурьей (который, как считают ученые, в ранний период был женским божеством). Поклонение Солнцу, кстати, самамя древняя вера в Индии.

Ранее в заметках я упоминала о Ностратической теории и о том, что дравидийские языки (генетически связанные с африканской Нигер-Конго группой языков, конкретно с языком манде) – были, возможно, связаны с финно-угорскими языками.

Возможно, считают исследователи, в древнейшие времена существовало единство дравидийских, уральских и алтайских языков.

Как позднее мы будем разбирать, дравиды и шумеры, дравиды и Анатолия были отнюдь не чужды друг другу. Таким образом,

изначальные культуры Малой Азии (включая Загрос, Месопотамию и Анатолию)

и культуры азиатской и северной России

были связаны сложной и достаточно плотной сетью взаимоотношений, религии и мировоззрения.

***

И последнее, о чем мне хотелось бы сказать в этой заметке. На тесную взаимосвязь древних словен/русов и сиртя/печора указывают также и русские сказки.

К примеру, археологические раскопки свидетельствуют о том, что гребень у сиртя считался магическим предметом и использовался в ритуалах.

Гребни с городища сиртя Бухта Находка

В мифологии северных народов России гребень выступает в качестве барьера между мирами.

Гребни с городища Бухта Находка украшены спиральным рисунком. Вряд ли это были произвольные рисунки — скорее всего, рисунки отражали некие мифологические представления.

Хотя русские сказки это довольно поздние отзвуки древнеславянской мифологии, однако гребень в русских сказках также наделен волшебной силой и выполняеи функцию барьера.

продолжение следует

 

share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

5 × три =