Лесные люди

исследование по идентичности русских

предыдущая здесь

Почему вдруг в рубрике о русской идентичности говорится о пигмеях, я объяснила в предыдущей статье. Если коротко — в первобытные времена пигмеи приняли участие в формировании изначального азиатского населения.

Пигмеи — традиционные лесные охотники-собиратели. Обитающие в лесах, они обладают широким спектром специальных навыков и знаний, необходимых для осуществления их лесной жизнедеятельности, включая уникальные знания о растениях и животных, а также навыки в медицине, музыке, танцах и ремеслах.

Пигмеи являются не однажды колонизированным народом.

В древние времена, когда в Африке начало бурно развиваться земледелие и скотоводство, это привело к тому, что земледельческие племена стали массово расчищать леса.

Какая-то часть пигмеев покинули сокращающуюся лесную зону и стали наниматься на работу к земледельцам в качестве пахарей и рабочих. В течение этого периода такие племена пигмеев еще имели доступ ко многим лесным ресурсам.

Однако после того, как над Африкой пронеслась благодать европейской колонизации, пигмеи являются наиболее уязвимой, маргинализированной, безгласной африканской группой. Многие племена пигмеев находятся под угрозой исчезновения.

Со временем все изменилось еще более в худшую сторону.  Дело в том, что европейцы очень любят дикую природу, просто жить не могут без дикой природы. Европейцы создают всякие фонды дикой природы и так далее.

К сожалению, местные африканские народы мешают заботиться европейцам о дикой природе. Начиная с 1930-х годов английская колониальная администрация установила на многих традиционных лесных территориях заповедные зоны и национальные парки для диких зверей; но в результате этого некоторые племена пигмеев остались вообще без территории.

Пигмеи были выселены со своих мест. Не было ни консультаций с ними, ни их участия в принятии решений, связанных с созданием национальных парков и выселением. Пигмеи даже не получили компенсации за изгнание и потерю территории.

Кроме того, пигмеи были лишены доступа на эти земли для каких-либо целей и подвергались физическому насилию и юридическим санкциям, когда их ловили при попытке проникнуть в эти районы по культурным, религиозным, бытовым или иным причинам. Они не могут посещать и ухаживать за могилами своих предков и другими священными местами в лесу, а также охотиться и собирать лесные продукты и свои традиционные лекарственные растения.

Некоторые пигмейские народы

Батва

Батва — народ, который считается одним из древнейших в мире.

Батва были первыми обитателями горных лесов Рифтовой долины (с Восточно-Африканской рифтовой долиной связаны начальные этапы эволюции человеческой ветви гоминид).

По оценкам, население батва в Руанде, Бурунди, Уганде и Восточном Конго составляет от 86 000 до 112 000 человек.

Батва жили в густых лесах вокруг гор Луны (горы Рувензори), а также во многих местах Конго – в болотном лесу вокруг озера Тумба, в лесо-саванных болотах Касаи, в саванных болотах, разбросанных по всей Катанге, во впадине Упемба с ее плавучими островами и так далее.

Таким образом, батва имеют древнейший исторический опыт проживания как в горных, так и в болотистых регионах.

О том, что пигмеи предпочитали болотистые места, писал еще в 1 веке Плиний Старший:

Некоторые авторы даже сообщают о народе пигмеев, живущих среди болот в окрестностях Нила. (Плиний Старший, “Естественная история”).

Этот опыт проживания в болотах пригодился пигмеям и сейчас, ибо болотистая местность означает, что в этих местах невозможны коммерческие посевы. В настоящее время рыбаки Тва живут в таких болотистых районах как болота Бангвеулу, болота Луканга, болота Луапула и болотистое озеро Мверу-Вантипа.

Говоря о лесных батва — каждый клан коллективно владеет участком леса. Хотя они могут свободно передвигаться по территории друг друга, люди часто остаются в собственной клановой зоне, потому что они лучше знают местные ресурсы.

Батва жили, охотясь на дичь с помощью ядовитых стрел или сетей и собирая различные растения и фрукты. Их жилищами служили небольшие временные хижины, сооруженные из листьев и веток, которые через несколько месяцев проживания покидались, когда батва перебирались в другую часть леса в поисках новых запасов пищи.

Как древнейший народ, батва многое претерпели от освоения территорий новыми группами. Сначала на их леса начали покушаться земледельцы, затем скотоводы и, наконец, европейские колонизаторы.

Каждая колонизирующая группа оказывала все большее давление на первоначальный лес, превращая большую его часть в сельскохозяйственные угодья, постбища, коммерческие плантации и, в последнее время, в охраняемые территории для военных учений.

Большие группы батва в течение тысячелетий проживали в регионе Альбертинского рифта (Уганда). В настоящее время это место не без влияния евроейцев признано важным экорегионом.

В последнее время батва этого региона в Уганде были изгнаны из непроходимого леса Бвинди — своих традиционых лесных угодий. Эти земли были признаны заповедными, включая создание национальных парков Бвинди и Мгахинга для горных горилл.

Да да, в этом мире гориллы важнее, чем люди. Драгоценные гориллы могут вымереть; а то, что люди вымирают, кому это интересно? Чем меньше людей, тем больше дикой природы для любителей дикой природы)))

С тех пор как, как угандийским пигмеям батва запретили пользоваться лесом, не предоставив никаких других возможностей, общины, вынужденные существовать в условиях кабального труда,  еле выживают. Большинство людей в общинах не имеют ни домов, ни каких-либо вещей, о которых можно было бы говорить.  

Без экономической автономии, обеспечиваемой лесом, восприятие батва их соседями становится все более негативным, дискриминация – более заметной, а эксплуатация – более тяжелой.

В некоторых районах батва яростно защищали свои родовые леса от посягательств захватчиков; но, по мере того, как леса уходили, батва подвергались все большей и большей дискриминации и маргинализации.

Крайнее нарушение прав пигмеев батва красноречиво выразил в одной из телевизионных передач человек из этого народа:

Мы всегда жили в лесу. Как мой отец и мои деды, я жил на этой горе охотой и собирательством. Потом пришли коммерсанты, они рубили лес, чтобы возделывать землю.

Они продолжали рубить и сажать, пока не окружили наш лес своими полями. Сегодня эти поля подходят прямо к нашим хижинам. Вместо леса мы теперь окружены ирландской картошкой!

С нами обращаются, как с животными. Вся наша жизнь порушена. Мы даже не можем заявить о своих правах в судах. Мы больше не можем ни охотиться, ни ловить рыбу. Наши жены не пользуются никакими медицинскими услугами. У нас нет даже доступа к земле для сельского хозяйства.

Сегодня батва в соответствии с их доминирующими экономическими практиками делятся на три основные группы: охотники-собиратели, рыбаки и гончары.

Большинство современных батва попадают в категорию гончаров.

О рыбаках батва известно очень мало. Их численность неизвестна, но вряд ли превышает 3000-4000 человек. Их экономика ориентирована на воду: они обменивают рыбу на сельскохозяйственную продукцию или деньги; в качестве ремесленников, мужчины делают каноэ и весла, а женщины – корзины, циновки и ловушки для рыбы.

Традиция батва богата песнями, танцами и музыкой. Ритуальные и культурные мероприятия прочно интегрированы в общественную жизнь батва.

Согласно легенде, народ батва был рожден для танцев (древние египетские письмена называли пигмеев “божественными танцовщиками” за их большие способности в танце).

Известно, что батва традиционно выполняли важные функции для африканских царских дворов как танцоры, охотники, гонцы и шпионы. Некоторые батва за услуги царям были аристократизированы (такие, как клан Басьети в Руанде).

Батва славились своим умением охотиться на леопарда. В древние времена батва поставляли диких леопардов африканским царским дворам.

В мифах и ритуалах региона Конго батва показаны как придающие легитимность правлению царя. Царь, не имеющий людей батва при дворе, считался не имеющим никакого значения.

Бака

Пигмеи бака обитают в тропических лесах Камеруна, Конго и Габона. Из-за трудностей с точным определением численности, оценки численности населения колеблются от 5 000 до 28 000 человек. Как и другие группы пигмеев, они развили замечательную способность использовать все, что может предложить лес.

Они живут в относительном симбиозе с соседними банту-фермерами, обменивая товары и услуги на то, что не может быть получено из леса. Бака говорят на своем собственном языке, также называемом бака, а также на языке соседних банту. Большинство взрослых мужчин говорят по-французски и на лингала (язык банту), главном языке Центральной Африки.

Бака традиционно живут в одиночных хижинах, называемых монгулу, сделанных из ветвей и листьев и построенных преимущественно женщинами (хотя в последнее время строится все больше  прямоугольных домов, как у соседних банту).

Охота является одним из самых важных видов деятельности в культуре бака; не только из-за пищи, которую она обеспечивает (поскольку многие бака живут в основном рыболовством и собирательством), но и из-за престижа и символического значения, придаваемого охоте. Бака используют луки, отравленные стрелы и ловушки для охоты на дичь и хорошо разбираются в использовании ядов для охоты.

Как и большинство групп пигмеев, они следуют за имеющимися запасами пищи. Бака редко остаются на одном месте дольше одной недели. Во время сезона дождей бака отправляются в длительные экспедиции в лес на поиски дикого манго, чтобы получить ценную и вкусную маслянистую пасту.

В обществе бака мужчины и женщины играют вполне определенные роли. Женщины строят хижины и запруды в небольших ручьях, чтобы ловить рыбу. Когда бака бродят по лесу, женщины несут свои немногочисленные пожитки и следуют за своими мужьями: у мужчин бака есть более престижная (и опасная) задача охоты и ловли.

У бака нет особых брачных церемоний. Они заключают браки во время охотничьего сезона, когда мужчины могут доказать свои охотничьи способности, принося дичь потенциальным родственникам.

Музыка играет неотъемлемую роль в обществе бака. Как и для других групп пигмеев, музыка бака характеризуется сложной вокальной полифонией и, наряду с танцем, является важной частью ритуалов исцеления, инициации, групповых игр и сказок, а также чистого развлечения.

В дополнение к традиционным инструментам, таким как флейта, бака также используют инструменты, полученные от банту, такие как цилиндрические барабаны.

Как и у батва, обряд посвящения в мужчины — священная сторона жизни мужчины бака, подробности которой тщательно охраняются от посторонних.

Инициация проходит в специальной хижине глубоко в лесу, где посвящаемые едят и спят очень мало, проходя недельную серию ритуалов, включая публичные танцы и процессии, а также секретные и опасные обряды.

Кульминацией инициации является обряд, в котором мальчики сталкиваются лицом к лицу с духом леса, который “убивает” их, а затем возвращает к жизни уже как взрослых людей, наделяя их особыми силами.

Ритуальная концепция смерть — возрождение в новом качестве появилась в Африке в древнейшие времена и затем с миграциями африканцев распространилась по миру.

Пигмеи Мбути

Пигмеи Мбути из тропического леса Итури (Конго) являются наиболее известными и низкорослыми из различных этнических групп пигмеев.

В геноме мбути обнаружены неандертальские гены.

Мбути живут группами, которые относительно невелики по размеру, варьируясь от 15 до 60 человек. Численность населения мбути оценивается примерно в 30 000-40 000 человек, хотя трудно точно оценить численность кочевого населения. В пределах мбути существуют три различные культуры, каждая со своим собственным диалектом: Эфе, Суа и Ака.

Лес Итури, где живут мбути, это тропический лес, где ежегодно выпадает большое количество осадков.

Сухой сезон является относительно коротким и длится от одного до двух месяцев. Итури влажный край, усеянный реками и озерами. В такого рода лесах можно подхватить сонную болезнь и другие болезни, которые могут быстро распространяться, убивая не только людей, но и животных и растительные источники пищи.

Мбути живут почти так же, как жили их предки, ведя традиционный образ жизни в лесу. Они живут в территориально определенных полосах и строят деревни из небольших, круглых, временных хижин, построенных из шестов, веревок, сделанных из виноградных лоз, и покрытых большими листьями.

В начале сухого сезона Мбути начинают кочевать.

Мбути обладают обширными знаниями о лесе и продуктах, которые он дает. Они охотятся на маленьких антилоп и другую дичь с большими сетями, ловушками и луками. Сетевая охота ведется преимущественно в сухой сезон, так как сети слабеют и неэффективны при намокании.

У мбути нет ни правящей группы, ни родословной, ни вышестоящей политической организации. Мбути — это эгалитарное общество, где мужчины и женщины имеют равные права. Вопросы в сообществе решаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в беседах на равных основаниях.

В то время, как охота с луком и стрелами является преимущественно мужским занятием, охота с сетями обычно проводится группами, причем в этом процессе участвуют мужчины, женщины и дети.

Кооперативные отношения между полами иллюстрируются следующим описанием игривого ритуала мбути:

перетягивание каната начинается с группы мужчин на одной стороне и группы женщин на другой. Если женщины начинают побеждать, одна из них уходит, чтобы помочь мужчинам, и грубым мужским голосом отпускает шуточки насчет мужественности.

Когда мужчины начинают побеждать, один из них присоединяется к женщинам и издевается над ними высоким голосом.

Сражение продолжается до тех пор, пока все участники не перейдут на другую сторону и не получат возможность как помочь, так и высмеять противника. Затем обе стороны падают, смеясь над тем, что ни одна из сторон не выиграла.

Обмен сестрами является распространенной формой брака среди мбути. Мужчины разных групп обмениваются сестрами или другими женщинами-родственницами.

Мбути имеют довольно обширные отношения со своими соседями. Никогда полностью не теряя связи с сельскими жителями, мбути обменивают лесные товары, такие как мясо, мед и шкуры животных на сельскохозяйственную продукцию и инструменты.

Они также обращаются в деревенский суд по делам о насильственных преступлениях. В обмен на это жители деревни обращаются к мбути за духовной связью с землей и лесом. Мбути принимают участие в важных церемониях и празднествах, особенно тех, которые связаны с урожаем или плодородием земли.

продолжение здесь

share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

пять × один =