исследование по идентичности русских
предыдущая здесь
Многие образы и верования о лягушках пережили бронзовый и железный века и сохранились в фольклоре и народных обычаях.
В народных обрядах аналогией лягушки обычно выступала обнаженная женщина, которая либо танцевала, либо ее обливали водой, либо она вместе со своими товарками “вспахивала” реку.
Так, на Житомирщине люди обливали водой беременную женщину, символизирующую землю, говоря:
Как на тебя льётся вода, так чтобы дождь обливал землю.
Это делали у реки или у колодца.
Подобный обряд существовал и в Сибири, где присутствие беременной женщины было обязательным. В сибирских ритуалах вызывания дождя использовались живые лягушки.
В Полесье и прилегающих районах Белоруссии и России для вызывания дождя совершали обряд “пахания реки”: во время засухи женщины пахали или боронили высохшее русло реки.
Символическое пахание могли производить и прямо на мелкой воде: в Суражском уезде, как описывал очевидец,
выбирали красивую девочку в возрасте 15 лет, раздевали ее донага, увешивали ее венками и заставляли в таком виде боронить воду.
Обряд “пахания реки” существовал в Армении, на Кавказе, в Индии.
Пеперуда
В Нидерландах нет недостатка в дожде (здесь впору ритуалы не вызова дождя устраивать, а вызова солнечной погоды)))
А вот в Болгарии жаркое сухое лето не редкость и существует реальная опасность засухи. Древний ритуал “Пеперуда” был магическим заклинанием о мягком дожде — чтобы напоить землю и сохранить урожай.
Для этого ритуала не устанавливалось никакой определенной даты, но он традиционно проводился в мае или чаще в июне; или когда угрожала засуха.
В качестве Пеперуды обычно выбиралась девочка в возрасте от 8 до 12 лет, по возможности, сирота или последний ребенок в семье.
На фото: Пеперуда
Ее одевали с головы до ног в зелень и вели по деревне в сопровождении свиты девушек и женщин.
Ее свита пела особые песни, взывая к богу о дожде (то есть это уже охристианенная версия языческого ритуала); а Пеперуда танцевала, размахивая ветвями, которые она держала в руках, словно крыльями. Возле каждого дома ее поливали водой, и она стряхивала воду со своей листвы, как бабочка с крыльев. Церемония повторялась у местных колодцев и источников.
На рисунке: ритуал «Пеперуда» в 19-ом веке
Этот ритуал все еще практиковался в некоторых регионах в XX веке, и в наши дни он также существует.
На фото: современные Пеперуды
Слово “Пеперуда” с болгарского означает “бабочка”. Однако историки утверждают, что значение “бабочка” по историческим меркам совсем недавнее. И что изначальное значение слова было совсем другое.
Перперуна
Исследователи выяснили, что старая версия ритуала в Болгарии и других славянских странах была несколько иной.
Во-первых, девушка, задействованная в церемонии вызова дождя, была половозрелая и абсолютно нагая (в некоторых местах обернутая в зелень) и с привязанными к зелени лягушками. В таком виде девушка исполняла ритуальный танец, а также гуляла по селу и ее обливали водой (точно такой же ритуал, как я упоминала в предыдущей статье, имеется у африканских племен Банту).
На картинке: ритуальный танец Перперуны
Во-вторых, у восточных славян этот ритуал изначально носил названия Перперуна, а также Преперуса.
Именно от изначального Перперуна пошли другие варианты, такие как Пеперона, Папаруна, Пеперуда, Папаруда и т.д.
Возможно, в этом же ряду находилась древнерусская Перегиня – дух воды (которую позже стали называть Берегиня и приписали другие функции).
Профессор Бухарестского университета Сорин Палига предположил, что имя Перперуна идентифицируется как божество из фракийского субстрата, женское олицетворение великого бога Перуна, используемое южными славянами и румынами.
Фракийский Перкон
Исследователи говорят, что имя Пеперуда и другие подобные вариции связаны с богом-громовержцем, который у славян носил имя Перун.
Однако слова Перперуна и Преперуса – не славянские. Это древние фракийские названия.
Напомню, что Болгария находится на территории, которую раньше занимала Фракия. Древние фракийцы называли своего главного бога эпитетом Перкон.
В 2015 году греческий историк Антониус Сакеллариу из Университета Салоник представил работу на степень магистра “Культ Фракийского Героя. Исследование религиозного синкретизма с божествами и героями в Западном Причерноморье.” Наставником был профессор доктор Манолис Маноледакис.
Речь в диссертации идет о надписях на обетных рельефах, изображающих Фракийского всадника. Эти рельефы, как правило, расположены на фракийских территориях.
Они датируются между вторым веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры. Рельефы находили обычно в небольших святилищах или в сельской местности, в местах, носивших религиозный характер, часто вблизи водных источников.
Чаще всего на рельефах изображен всадник на коне, с развевающимся плащом, перед алтарем из камня, рядом с которым находится дерево, обвитое змеей (могут присутствовать и другие детали, но наиболее частое расположение фигур именно такое).
Считается, что рельефы были созданы во многих мастерских, что они были, так сказать, массового производства.
Как и все обетные дары, эти рельефы были посвящены святилищам, когда человек, который хотел принести жертву, находился в какой-то опасности. Чаще всего (как это происходит и сегодня) обетные дары посвящались в случае болезни, поэтому многие надписи были связаны с Аполлоном, Эскулапом и Гигией.
Во время войны приносились обетные дары, призывавшие какое-нибудь военное божество; путешествие через море требовало призыва Диоскуров или какого-нибудь другого божества — покровителя путешественников и моряков. Некоторые рельефы были посвящены умершим и в этом случае вызывалось некое хтоническое божество мира мертвых.
Более древние рельефы имеют надписи на греческом языке, более поздние — на латыни, потому что эти два языка имели характер Lingua Franca, языка общения между представителями различных народов и племен в этих областях.
Вполне логично, что высекали надпись мастера, изготовившие рельеф, а не тот, кто должен был вручить обетный подарок; но мастера должны были обязательно учесть пожелания заказчика.
Антониос Секеллариу описывает рельеф, который был найден в местечке Петрабана, расположенном в 1,5 км к югу от Галаты (Румыния).
На фото: плита 47 см в высоту, 38 см в ширину и 7,5 см толщиной датирована 2-ым веком до н.э.
Это изображение всадника, развернутого вправо, с развевающимся плащом. Всадник, верхом на лошади, спокойным прогулочным шагом продвигается к алтарю. У алтаря стоит женщина, возможно, богиня. За ней — дерево, обвитое змеей. Правая рука всадника воздета в знак уважения, как и правая рука женщины.
На рельефе имеется надпись, которая очень четко и хорошо сохранилась, поэтому как ее читать сомнений нет. Надпись на этом обетном рельефе посвящена божеству Перкону. Надпись гласит: Герой Перкон, могущественный защитник
По всей видимости рельеф был обетным даром человека, вероятно, подвергшегося опасности агрессии, вынужденного призвать соответствующее (свое) божество Перкона, чтобы наказать агрессоров.
Хотя славяне не упоминались в исторических записях во 2-ом веке до н. э., их предки должны были где-то поклоняться своим божествам, в частности, Перуну.
продолжение здесь