Наскальные рисунки и ритуалы койсанов

исследование по идентичности Запада

предыдущая здесь

Наскальные картины африканского народа сан — это величайшие культурные сокровища человечества.

Когда европейцы 350 лет назад впервые столкнулись с наскальным искусством сан в Южной Африке, они посчитали его примитивным и грубым (впрочем, что европейским цивилизаторам не грубо и не примитивно в странах, которые они хотят прибрать к рукам?)))

На деле, наскальные картины койсанов это тонко детализированное, изысканно раскрашенное, наполненное глубоким мировоззренческим смыслом повествование об окружающем мире.

В 1920-х годах С. П. Импи, врач, который очень интересовался тем, каким образом различные ”расы”населяют мир, заявил:

Я знал бушменов всю мою жизнь и я знаком с их картинами в наших пещерах более полувека, и я всегда был не в состоянии поверить, что люди такого низкого деградированного типа человечества могли создавать картины, приписываемые им.

Расистские взгляды Импи разделяли, к сожалению, многие; да и сейчас такие имеются.

Между тем, у сан самая длинная продолжающаяся художественная традиция в мире. Как вам гравюры возрастом 71 000 лет? И где в этом время были европейцы?)))

Кусочки гравированной охры из южноафриканской пещеры Бломбос — самое древнее искусство, известное в мире. Но выгравированные узоры крестов не являются «картинками» узнаваемых вещей. Выгравированные кресты – это символы, обозначающие понятия, которые мы, к сожалению, сейчас не можем раскрыть.

Эти люди Бломбоc являются предками сан, и, по словам президента ЮАР Табо Мбеки, являются

самыми первыми жителями нашей южноафриканской земли.

Панели Линтона

В 1916 году доктор Луис Перингуэй, директор южноафриканского музея в Кейптауне, получил письмо от мистера Г. С. Т. Мэнди, полевого помощника в департаменте дорог провинции.

Мистер Мэнди сообщал об угрозе уничтожения “действительно великолепных” наскальных рисунков из отдаленного скального убежища, находящегося на территории частной фермы Линтон в районе Маклир, где сейчас находится Восточный Кейп.

Последовала длительная переписка, в которой Мэнди описывал трагическое уничтожение других бесценных произведений наскального искусства сан и растущую угрозу для рассматриваемой группы картин.

Мэнди сказал Перингуэю, что стоимость спасения наскальных рисунков, если их вырезать из скалы, будет стоить 30 фунтов, хотя, как написал Мэнди,  «картины стоят любых денег, лишь бы их спасти».

Перингуей согласился. И он, и Мэнди были полны решимости спасти наскальные рисунки с фермы.

Работа по вырезке картин началась в июле 1917 года. Это оказалось очень трудоемкой задачей, потому что, как и говорил Мэнди, картины «должны быть вырезаны из цельного камня и в самых неудобных положениях».

Для этой работы наняли каменщика и кузнеца. Наконец, 25 мая 1918 года Мэнди отправил Перингею телеграмму, в которой сообщил об успешном спасении двух очень тяжелых каменных плит.

Теперь встала задача  доставить эти каменные плиты в Кейптаун, не повредив их. На склонах узкой долины, в которой находилось каменное убежище, пришлось проложить тропу, и камни на санях перетащили на вершину горы.

Там плиты переложили в повозку и по извилистым горным дорогам перевезли на многие километры к железнодорожной станции Маклир.

В конце того же года плиты, наконец, прибыли в музей.

Ни ассистент отдела дорог, ни директор музея не имели ни малейшего представления о далеко идущем результате их усилий и о той роли, которую спасенные рисунки сыграют в построении новой национальной идентичности 80 лет спустя.

Сегодня в сыром каменном укрытии, из которого были извлечены плиты, почти ничего не осталось. Чтобы извлечь камни путем кропотливого долбления в скале, нужно было разрушить около 1,5 м поверхности скалы с каждой стороны панелей.

Увы, но удаление плит повлекло за собой исчезновение остальных рисунков.

Рисунки, оставшиеся за пределами разрушенной области, пропали, и можно только оплакивать потерю такого количества картин.

К слову, такая же судьба прямо сейчас происходит на глазах бессловестных, бездумно равнодушных ко всему, кроме своей маленькой частной жизни, россиян – никому не нужные, подвергаются уничтожению бесценные наскальные изображения на территории РФ.

Что касается панелей Линтона  (такое назвавние по имени фермы получила спасенная часть скалы с рисунками), то нужно быть благодарными за то, что спасли хотя бы это.

Хотя бы небольшой, но ключевой изобразительный пласт образов и верований сан теперь в безопасности от исчезновения. Стопроцентно, что если бы Мэнди не обратил внимание на ценность картин и не сохранил плиты, то потрясающие изображения были бы потеряны навсегда.

Этот кусок скалы является главным сокровищем Южноафриканского музея Изико. Но дело не только в этом. Это одни из величайших наскальных картин мира.

Перингуэй и Мэнди  в конкретное время, в конкретном месте, в конкретных обстоятельствах совершили настоящий гражданский подвиг неравнодушия и деятельности.

То, что сделали Перенгуэй и Мэнди, это то же самое, что обнаружение фресок Кносского дворца острова Крит. Это совершенно сопоставимые вещи и по художественной и по исторической ценности.

Изображения Панелей Линтона, во многих случаях непонятные по своей сложности, ведут в самое сердце наскального искусства сан. Этот  кусок скалы является источником знаний и прозрений, к которым исследователи могут возвращаться снова и снова по мере того, как рисунки медленно раскрывают свои секреты.

Пещера Аполлон-11

Существует два основных типа наскального искусства сан: живопись и гравюра.

Наскальные рисунки сан сосредоточены во многих скальных убежищах горного края Центрального плато субконтинента.

Наскальные изображения встречаются также на открытых скалах, иногда вдоль русел рек и часто на невысоких холмах или возвышенностях.

Гравюры делались с помощью методов надреза, скалывания или соскабливания, которые заставляли обычно более светлую внутреннюю часть породы просвечивать через более темную патину поверхности.

Подсчитано, что известно около 15 000 мест наскального искусства сан и, возможно, столько же ждут открытия. И даже далеко не все известные места еще изучены.

Одним из наиболее известных мест, связываемых с наскальным искусством сан, является пещера Аполлон-11.

Пещера Аполлон-11 это археологический памятник на юго-западе Намибии. Пещера получила свое странное название от западногерманского археолога Вольфганга Вендта, который работал в пещере, когда по радио пришло известие, что американский пилотируемый космический корабль «Аполлон-11» успешно приземлился на Луне и что астронавты вот-вот выйдут на поверхность.

Вендт и его взволнованная команда решили назвать пещеру в честь космического корабля, который высадил Нила Армстронга и его коллег на поверхность Луны (Луны ли?)))

На самом деле эта пещера  на языке койкой называется Гоачанас – это имя пещере дал народ Нама, который живет в этом районе на протяжении тысячелетий.

В пещере нашли два ребра животных, одно с 26 насечками, другое с 12 насечками, датируемые 80 000 лет до н. э.

На стенах пещеры были обнаружены наскальные рисунки; а на берегах русла бывшей реки были найдены гравюры с изображением различных животных.

При раскопках были обнаружены образцы самого древнего искусства арт-мобил (передвижное искусство, не нарисованное на каменных стенах). Немецкая экспедиция обнаружила семь плит, в более или менее хорошем состоянии.

Эти плиты или таблички представляют собой кварцитовые камни, на которые нанесены рисунки.

Изображения были нанесены с помощью пигмента, полученного из охры, страусиного яичного желтка и других природных элементов (сейчас доказано, что люди обладали способностью производить пигменты по меньшей мере 100 000 лет назад).

Археологов заинтересовало  изображение на расщепленной поверхности того, что когда-то было целой плитой – там было нарисовано некое животное, напоминающее кошку, но с человеческими задними ногами.

На голове животного едва видны два слегка изогнутых рога (вероятно, принадлежащие ориксу, другое название сернобык;  это большая саблерогая антилопа). На животе животного половой орган быка.

То есть мы опять встречаемся с шаманской концепцией получеловека-полуживотного. Это свидетельствует о сложной системе шаманских верований (как минимум уже полностью оформленной 27 000 лет до нашей эры – такова дата каменных пластин из пещеры Аполлон-11).

Трудно точно определить даты гравюр и наскальных рисунков, но наскальные изображения могут относиться к периоду, начиная с 10 400 лет до н. э.; а гравюры могут принадлежать поселенцам первого тысячелетия нашей эры.

Таким образом, вместе с более поздними наскальными рисунками и гравюрами, «Аполлон-11» становится больше, чем просто пещерой, предлагающей убежище от стихий. Эта пещера является местом ритуального значения, которое использовалось многими поколениями на протяжении десятков тысяч лет.

Загадка водяной змеи

«Водная тема» это основная тема Африки. Многие из наскальных изображений Африки опираются на верования и практики, связанные с дождем.

Основное животное, которое ассоциируется у африканцев с водой и дождем – змея (и змея же ассоциируется с землей и подземным миром).

Змеи и дождевые животные, изображенные на наскальных рисунках, говорят о важности вызывания дождя и это создание дождя продолжается как значительная практика до сих пор.

В скобках замечу, что в койсанском слове !khwa вода“) существует общеафриканский и наидревнейший элемент, указывающий на воду и божественную сущность воды – ва (wa).

Для сан воплощением дождя, а также воды в водоемах, служит “дождевое существо”, которое обычно появляется в форме быка-эланда, “дождевого быка”, а также в форме “водяной коровы”.

При этом дождевые животные ассоциируются и описываются как змеи.

В сущности, дождь, вода, змеи и дождевые быки и коровы это аспекты одного и того же.

Любопытно, что взаимозаменяемость между водяной змеей и дождевым животным находится в центре загадки, которая терзает исследователей в течение многих лет.

Для сан водяной бык и водяная змея — одно целое. Побившись над этой дилеммой, ученые пришли к выводу, что в мировоззрении сан присутствует дуалистический взгляд на дождь /воду; а именно, что дождь может быть как полезным, так и разрушительным.

Именно эта двойственность воды была выражена в случае водяного быка и водяной змеи.

***

Водяная змея в восприятии сан, не только обитает в водных источниках, но и сама является источником рек, ручьев, родников , воды, которая просачивается сквозь камни скал; другими словами, водяная змея – создательница и хозяйка всех естественных источников вод.

Эти источники воды являются физическим проявлением дождевых животных.

Койсанские описания водяной змеи включают превращение из животного в змею, перемещение из источника воды в облака, затем возвращение на землю и исчезновение под землей. Эти изменения формы проявляются в виде осадков в различных формах, включая включая молнии, ветер и вихри.

В шаманских обрядах вызывания дождя (практикуемых до сих пор) метаморфозы погода/вода/дождь/змея (дождевой бык) и их трансформационные качества соотносятся с человеческими перевоплощениями; частично-животные, частично-человеческие существа, которые пересекают порог естественного состояния.

Для сан (и для всех африканцев)

подземное и подводное являются синонимами, потому что в сухопутных условиях вода, в конечном счете, находится под землей. В этом контексте подводные и, конечно же, подземные обиталища являются также обиталищами духов умерших.

Именно нижнее царство, подводное и подземное, охватывает мир духов.

Источник воды является определяющей связью, опосредующей живые сущности (тела) и духовные сферы (не-тела).

В представлениях койсанов, духи умерших, которые выходят из-под земли, — это те, о ком говорят, что они ездили верхом на дожде, потому что ремни, которыми они держали дождь, были подобны поводьям. Так, «погруженные в дождь»,  они ехали на дожде, потому что дождь принадлежит им.

Поэтому идет сильный дождь, койсаны говорят, что колдун пошел ослабить ремень (следствием чего станет усиление дождя).

В сказаниях сан присутствует сюжет, где водяной бык похищает девушку.

Этот сюжет позже воплотится в легенду о Зевсе, который в обличье быка переплыл море до Крита и похитил Европу.

Мифология водяного быка сохранилась не только у африканцев, но и у других народов, у шотландцев, к примеру. Потомками водяного быка считали себя таврины – древнее кельтское племя, жившее в Северной Италии.

Напомню, что кельты были основными носителями африканской символики вибраций.

Некоторые ритуалы 

Интерпретационные модели, разработанные в отношении искусства и религии сан, относятся и к изображениям и ритуалам родственных с койсанами современных народов, к примеру, Сандаве.

Прежде всего, многие скальные убежища с росписями до сих пор используются в традиционных обрядах.

У сандаве есть восемь основных мифов, которые объясняют происхождение мира и человека. Все они имеют повторяющуюся связь, а именно

существование скального укрытия как символа матки, из которой возникла жизнь.

Наскальные изображения, которые сандаве делали в убежищах, были связаны с предками и таким образом сохранялась преемственность каждого сакрального места.

Каждый из кланов (состоящего из нескольких семей) считает себя владельцем одного из скальных убежищ и совершает там ритуалы (среди прочего, ритуал вызова дождя).

Наскальные рисунки определяют важность священных пещер и заставляют относиться к ним с должным почтением и поддерживать соответствующие стандарты.

Ритуал осмотра пещеры

Чтобы посмотреть убежище с наскальными рисунками, необходимо пригласить местного старейшину. Этот человек пользуется уважением местного сообщества, считается знатоком истории, а также проводником в вопросах веры.

Старейшина сначала в одиночку входит в священную пещеру для совершения ритуала, в ходе которого он поливает поверхность скалы водой, тем самым давая напиться предкам; и произносит соответствующие формулы, прося предков разрешить любопытствующим увидеть картины.

Только после совершения ритуала посетители могут зайти в пещеру.

Напоминаю, что место для первобытного святилища “Аполлон-11” изначально было выбрано поблизости реки.

Скалы и водный источник поблизости – обязательное условие первобытных святилищ. Святилища устраивали на берегу болота, реки, озера, ручья, родника; могла просто просачиваться вода сквозь камни.

Ритуал общения с предками

Этот ритуал сандаве проходит в сакральной пещере, украшенной наскальными изображениями.

Целью ритуала, выполняемого перед наскальными картинами, служит выражение почтения к предкам.

В ходе ритуала убивают черную овцу, а камни заливают водой и пивом, приготовленными за несколько дней до ритуала.

Связка поклонение духам мертвых/ жертвоприношение черного животного пройдет через всю раннюю религиозную дорогу Европы. Европейцы приносили черных животных в жертву подземным хтоническим богам и героям.

Ритуал “превращения во льва”

Это еще один древнейший ритуал, восходящий к первобытным временам и практикуемый до сих пор.

Сандаве проводят этот ритуал в священном месте, где обязательно находятся камни.

Камни, накрытые козьими шкурами, символизируют предков.

Шаман входит в состояние транса, а затем “превращается во льва” (все та же концепция получеловек-полуживотное).

Превращаться во льва могут не все шаманы, а лишь те, кто, как считается, обладает энергией льва.

Ученые-психологи объясняют наскальное искусство через три фазы транса.

В первой фазе транса наступает измененное состояние сознания. Люди видят перед собой геометрические фигуры: зигзаги, точки, крапинки, сетки, вихри и U-образные формы. Изображения этих форм в большом количестве присутствуют в наскальных рисунках Южной Африки.

Во время второй фазы транса люди пытаются разобраться в своих видениях. Они подстраивают форму, которую «видели» к нечто из природного мира, что кажется им знакомым и понятным.

В третьей фазе происходит радикальная трансформация образов. Наиболее заметное изменение заключается в том, что шаман становится частью переживания. Испытуемые в лабораторных условиях обнаружили, что они испытывают скольжение вниз по вращающемуся туннелю, входя в пещеры или отверстия в земле. Люди в третьей фазе начинают терять контроль над реальностью и галлюцинируют чудовищ и животных с сильным эмоциональным содержанием. В этой фазе полулюди-полуживотные наскальной живописи могут быть объяснены как повышенное сенсорное осознание, которое дает человеку ощущение, что они подверглись реальной физической трансформации.

***

В одной из предыдущих заметок я упоминала о важнейшей роли энергии вибраций в мировоззрении африканцев.

Для шаманов телесная и физическая вибрация, а также вибрация звука связаны с подключением к потусторонней энергетике.

В умершем языке сан  |xam имеется кластер слов, связанных с вибрацией.

Сан считают, что невидимые вибрации проходят через пространство и предметы. Вибрация присуща природе вещей и материалов и является их основным свойством. Понимание этого принципа является фундаментальным и всеобъемлющим и проявляется во всем мышлении сан и вообще африканских народов.

В своих ритуалах койсанские народы использовали для создания вибрирующего звука камни. Каменные гонги не распространены, на самом деле они редки и когда их находят, они расположены на вершинах холмов или вблизи холмов.

 

Ритуал Ияри

У койсанских народов, да и по всей Африке практически, существует культ близнецов.

С первобытных времен африканцы рассматривают рождение близнецов как священное событие.

Ритуал Ияри связан как с рождением близнецов, так и с вызыванием дождя.

Считается, что обряд защищает близнецов и их родителей от молнии.

Эта корреляция связана с отношением к молнии как к чему-то экстраординарному; и событие рождения близнецов также рассматривается уникальным по сравнению с обычным рождением одного ребенка.

В ритуале также присутствует символика матки, которая в данном случае является домом близнецов. То есть ритуал проводится в скальном укрытии, пещере, украшенной наскальными изображениями.

После завершения обряда, ритуал переносится на священное дерево Леба, которое назначается каждому из рожденных детей; затем происходит священный танец.

После завершения танца на землю кладут специальные орехи и их собирают женщины, используя только свои рты.

Под  деревом Леба совершают жертвоприношение, убивают козла, а его внутренности размазывают по священному дереву.

Я упомянула, что ритуал Ияри связан с вызыванием дождя. Причина в том, что молния в культуре сандаве противостоит дождю; а без дождя земля не способна производить урожай.

Итак, ияри — это защита как близнецов, так и их родителей от молнии; а также защита земли от недостатка урожая, от неплодородия.

Впоследствии культ близнецов будет присущ всей древней Малой Азии и Европе (Диоскуры, Аполлон/Артемис и т.д.)

продолжение здесь

share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

7 + 17 =