Религиозные верования и шаманизм койсанов

исследование по идентичности Запада

предыдущая здесь

Верховное божество Кагген

Как божество, Кагген имеет отношение главным образом к охоте и дичи; верования о нем поддерживаются в контексте верований об отношениях, которые, как считается, существуют между людьми и животными.

Моральные качества Каггена несколько сомнительные. Кагген это божественный ловкач, обманщик, который способен на разные шуточки, в том числе может превращаться в любое животное.

Его основной формой служит обличье богомола, но у него также много других форм. Он любит превращаться в быка эланда, в вошь, змею и гусеницу (так что поуважительней со вшами, возможно, это божественные сущности)))

Койсаны считают, что божество Кагген предпочитает форму богомола

Кагген умирал несколько раз в течение своей жизни, но воскрешался снова и снова.

Например, Каггена сожрало чудовище, но не смогло переварить)))

Он также был убит диким племенем, после чего его тело было съедено муравьями. Но его кости снова соединились и он вернулся к жизни.

Все эти легенды обыгрываются в церемониях посвящения, в которых смерть и воскресение Каггена символизируют переход от ребенка к мужчине.

Помимо прочего, Кагген — великолепный волшебник, чья магическая сила заключена в одном из его зубов. По его повелению произошло все Творение.

Сан представляют птиц как посланников Каггена.

Божества-антагонисты

Племена сан из пустыни Калахари верят в «большее» и «меньшее» божества.

«Большее» божество хорошее. Оно сначала создало самого себя, затем землю и воду, затем воздух и животных, затем человека. Шесть дней, между прочим, создавало, на седьмой отдыхало …. ничего не напоминает, нет? )))

«Большее» божество защищает и оберегает от болезней и учит людей разным навыкам (однако, когда оно разгневано, оно может послать несчастье).

В зависимости от своего проявления, «большее» божество в разное время называется разными именами одними и теми же людьми, а также имеет разные имена среди разных языковых групп.

«Меньшее» божество злое. Оно черный маг, разрушитель, а не созидатель, и носитель невезения и болезней.

Подобно «большему» божеству, его называют различными именами.

Противостояние плохое-хорошее божество типично для Африки.

Замечу, что такого рода противопоставление хорошее  — плохое божество свойственно народам русского Севера и Сибири, таким как ненцы (Нга-Нуму), коми (Ен-Омэль), алтайцы (Ульгень-Эрлик) и другие.

Поклонение Луне

Луна в сознании койсанов занимает центральное положение и имеет гораздо большее значение, чем Солнце.

Для первобытных африканцев Луна была важна, потому что Луна существует в темноте; а темноту связывали с подземным миром, где обитают души умерших (духи предков).

Важная роль Луны ярко проявляется во многих аспектах: в мифах, сказаниях, песнях, народных поговорках, загадках, обычаях и ритуалах; также в украшениях.

Луна напрямую связана с плодовитостью женщин (через менструальный цикл) и плодовитостью Земли (через дождь и времена года).

Луна играет видную роль в обрядах, сопровождающих жизнь койсанов как в аграрных церемониях, так и в обрядах по вызыванию дождя.

В противоположность Солнцу Луна не имеет двусмысленности.

Солнце может быть опасным, может высушить землю, может не позволить дождю освежить землю.

Луна ничего такого не совершает. Она не насылает смертельного жара, не сушит землю.

Поэтому койсаны (и вообще африканцы) связывают с плодородием и плодовитостью не Солнце, а Луну.

Луна связана с самыми важными человеческими событиями —  с жизнью и смертью. Считается, что Луна играет определяющую роль в зачатии человека, его смерти, обрядах после рождения, обрезании, обрядах плодородия; обрядах после смерти — таких как погребение, период скорби и вступление в царство духов.

Луна очень важна в обрядах очищения после болезней и бедствий, а также в церемониях, закрывающих скорбный период; ее благотворная сила действует как в пользу живых (против магии и колдовства), так и в пользу мертвых (против опасностей, которые могут наслать злые духи).

Луна предписывала людям умирать и возвращаться точно так же, как Луна умирает и возвращается.

У сан есть миф о том, как заяц, посланник Луны, вместо того, чтобы сказать людям, что умершие будут возрождаться, принес ложное сообщение, что люди умрут и останутся мертвыми.

Конфликт был улажен декретом, что мужчины и женщины умрут, но будут иметь детей, увеличивая число народа сан.

В другом мифе лягушка ссорится с Луной из-за создания людей. Лягушка создает глупых и недолго живущих людей, но Луна возмущается, спускается на землю, пожирает лягушку, создает людей, которые более разумны и живут дольше и поднимается обратно на небо.

Отличительная черта койсанов

Прошу читателя обратить особое внимание и сделать заметочку в памяти о том, как койсаны захоранивают своих умерших.

Койсаны резко отличаются от других африканских народов тем, что у них нет никакой связи с родовыми могилами.

Более того, мертвые предпочтительно не должны упоминаться по имени из-за вреда, который могут принести в качестве духов.

Во многих койсанских группах духи предков считаются вредоносными, поэтому их следует избегать. Говорить о деяниях умерших предков, какими бы героическими или выдающимися они ни были, запрещено.

Койсаны в некоторых случаях хоронили умерших в домах, которые впоследствии либо сжигали, либо покидали и больше в этом доме не жили.

В древности оставление дома, где был захоронен умерший, было обычной практикой.

Обозначение могил камнями

Если человек умирал в период сезонной охоты, то его хоронили в тот же день; после похорон лагерь покидали и никогда больше не возвращались на это место. Считалось, что дух умершего может причинить племени вред.

Тяжелая болезнь, не проявлявшая никаких признаков исцеления, завершалась оставлением тяжелобольных членами их семей. Чаще всего больных помещали в хижину, которую затем закрывали и никогда к ней не возвращались.

В периоды нехватки ресурсов, в периоды тяжелой засухи, стариков намеренно где-нибудь оставляли, чтобы они померли и не обременяли племя.

Интересный момент – койсаны обозначают могилы камнями. Это наидревнейшая традиция, широко распространенная в Африке.

Груды камней на могилах все еще существуют по всей Намибии и Южной Африке.

Койсаны кладут камни на могилы, чтобы обеспечить себе безопасный проход.

Эланд

Священным животным койсанов является эланд.

Эланд это антилопа канна, наиболее крупная из всех антилоп.

Как я уже упоминала выше, койсаны верят, что эланд был любимым животным Каггена.

Миф об Эланде

Одним из первых животных, созданных Каггеном, и его любимцем, был эланд.

Жена Каггена Коти родила эланда, и Кагген спрятал его возле уединенной скалы, чтобы эланд вырос.

Однажды сыновья Каггена, Когаз и Геви, отправились на охоту. Не зная расположения своего отца к эланду, они убили его.

Кагген рассердился и велел сыновьям положить кровь мертвого эланда в горшок и размешать ее. Кровь брызнула из горшка на землю и превратилась в змей.

Кагген расердился и велел своей супруге Коти почистить котелок и добавить еще крови и жира из сердца эланда. Коти размешала эту смесь и вылила на землю. Смесь превратилась в большое стадо эландов.

Мораль сей басни —  именно так Кагген дает мясо своему койсанскому народу, чтобы те охотились и ели.

Эланд появляется в четырех важнейших ритуалах: первая охота мальчика, половое созревание девочек, брак и танец транса.

Для подростков проводится ритуал, в котором мальчику рассказывают, как выслеживать животное и как оно упадет, если его застрелить стрелой.

В девичьих ритуалах полового созревания молодую девушку во время ее первой менструации изолируют в хижине. Женщины племени исполняют танец-имитацию брачного поведения самок эланда. Мужчины, с рогами на голове, играют роль быка эланда.

В рамках брачного ритуала мужчина отдает жир из сердец эландов родителям девушек. На более позднем этапе девушку обмазывают этим жиром.

Эланд считается самым могущественным из всех животных и шаманы стремятся обладать мощной энергией эланда.

Шаманы

У койсанов много шаманов. Это обычные люди, которые выполняют повседневные задачи и не являются привилегированным классом.

Шаманство это, так сказать, дополнительная общественная нагрузка. Многие молодые люди хотят стать шаманами; но не потому, что это престижно, а потому, что хотят послужить своему племени. До 40% членов любой группы могут быть практикующими шаманами.

Шаман это тот, кто входит в транс, чтобы исцелять людей, защищать их от злых духов и болезней, предсказывать будущее, управлять погодой, обеспечивать хорошую охоту и вообще делать всю ритуальную работу для благополучия своей группы.

Шаман сжигает магические растения, чтобы вызвать дождь; входит в транс, чтобы исцелить болезнь или выполняет ритуалы, чтобы принести плодородие.

Шаманы иногда проявляют свои сверхъестественные способности для пророчеств на основе своих сновидений.

Самая известная медицинская практика койсанов — это танец исцеления.

Танец исцеления

Транс-танец возникает не только для исцеления больных, но и выполняет социальную и сакральную функцию.

Что касается больных, то

сан с первобытных времен считают, что злые духи стреляют в людей невидимыми стрелами болезни и смерти и оттого люди болеют и умирают.

Невидимые стрелы болезни и смерти – это первобытная общеафриканская концепция.

Я прошу запомнить эту концепцию, потому что позднее мы увидим ее отзвуки в божествах Нейт(Афине), Артемис, Диане и так далее.

Чтобы войти в потусторонний мир духов, транс должен быть инициирован шаманом через охоту на духа-хранителя или животное-энергию.

В качестве энергии, которую можно получить от животного, обычно служит эланд, но эту функцию могут выполнять также и другие животные, такие как жираф, куду (антилопа) и хартебист (антилопа).

Сан изображали шаманов на своих наскальных рисунках полулюдьми-полуживотными.  Такое изображение шамана (жреца) является свойством наидревнейшей Африки.

Танец транса обычно осуществляется в круговой форме. Группа людей, в основном женщины, ближе к ночи зажигают костер и садятся вокруг него.

Танцоры, в основном мужчины, начинают кружиться вокруг этих женщин. На ногах у них специальные погремушки, сделанные из высушенных стручков семян.

Среди погремушек разбросано множество белых пятен. Подобно стрелам болезни, эти пятна, вероятно, изображают то, что не видят обычные люди. Возможно, они изображают н//ом (невидимую энергию), которая наполняет место танца и которую шаманы аккумулируют.

Группа, сидящая вокруг костра, будет петь, хлопать в ладоши и ухаживать за огнем, пока танцоры пытаются войти в транс.

Нет никаких доказательств того, что койсанские шаманы регулярно используют галлюциногены, но известно, что начинаюший шаман может использовать галлюциногены, чтобы войти в транс в первый раз.

Первые несколько часов трансового танца расслаблены и общительны. Обычный танец длится около 6 часов, но иногда может продолжаться и всю ночь.

Шаманы подталкивают себя к измененному состоянию сознания; они входят в «полусмерть».

С бренчанием погремушек и ритмичных шагов в сочетании с женскими песнями, шаманы все больше и больше активизируют энергию.

Когда энергия «закипает», шаман входит в транс, то есть в “смерть”.

Слово “сан” имеет значения “транс” и “смерть”.

При входе в транс шаманы часто истекают кровью из носа и испытывают мучительную физическую боль. Шаман может несколько раз падать в обморок.

Состояние “смерти”

В cан-мышлении «смерть» в трансе тесно связана с физической смертью эланда.

Когда шаман «умирает», он наклоняется вперед, истекает кровью из носа, дрожит, обильно потеет, шатается и в конце концов теряет сознание. Точно так же, когда эланд умирает, он опускает шею так, что его голова качается из стороны в сторону. Его волосы встают дыбом, кровь и пена хлещут из носа и рта.

Наконец, он падает. Сан были чувствительны к этим параллелям и своих шаманов изображали в наскальном искусстве в ассоциации с умирающим эландом.

Возможно, птица символизирует посланника Каггена или самого Каггена

Иногда, в разгар транса, некоторые шаманы бросаются головой в огонь. Считается, что дух такого шамана оставил свое тело и шаман достиг обители добрых духов, которые упрекают его и требуют, чтобы он сделал все зависящее для излечения людей.

Руки шаманов вытягиваются за спиной, что является как бы знаком вхождения в потусторонний мир.

Иногда танцоры выгибают тело  вперед так, что верх находится почти под прямым углом к ногам. В этой позе шаманы поддерживают вес своего туловища на одной или двух палочках.

Сан объясняют, что по мере увеличения интенсивности танца н//ом в желудках шаманов начинает «кипеть», их мышцы болезненно сокращаются, и тогда шаманы наклоняются вперед.

В состоянии “смерти”, шаманы сражаются со злыми духами умерших людей, которые приходят на танец и пытаются стрелять в людей маленькими, невидимыми «стрелами болезни».

Шаманы возлагают свои дрожащие руки на больных и переносят их болезни в себя.

Затем, с пронзительным визгом, они изгоняют болезнь через «отверстие» в затылке, точку, которую сан называют n//au. Болезнь, таким образом, возвращается к своему источнику – злому духу.

Во время ритуала шаманы сан могут мазать людей носовой кровью в надежде, что ее запах (то есть ее сила) защитит их от стрел болезни.

На следующий день, полностью выздоровев, шаман расскажет людям о своем опыте общения с миром духов. Именно сюжеты из этого опыта койсаны запечатлевали на наскальныех рисунках, а в последнее время и на холсте.

Жизнь, очищенная от негативного воздействия злых духов, продолжается и люди, объединенные катарсическим опытом танца, возвращаются в мир будничных дел.

В современное время шаманами являются в основном мужчины, но есть и женщины-шаманы.

***

Для сравнения приведу отрывок из описания шаманской практики народов русского Севера и Сибири (из экскурсионного материала к передвижной выставке «Этнографические рисунки И.Г. Георги»):

Смысл шаманских камланий — переговоры с духами и божествами, нередко предполагавшие путешествие в иные миры. Движениями, пением, речью шаман пояснял присутствующим, где он странствует, что с ним происходит. Камлание могло проводиться днем и ночью, в доме и под открытым небом. Эвенки для важных обрядов сооружали особый «шаманский чум». Обряд представлял собой театрализованное действо, включающее пантомиму и музыку.

Многие шаманы сопровождали камлание трюками, основанными на хорошем владении телом, ловкости рук, способности регулировать работу органов чувств. Показывали, как пронзают тело ножом, прикасались к раскаленным железным предметам, освобождались от веревок. Некоторые умели внушить окружающим, что вылетают из жилища или отрезают себе голову, а затем возвращают ее на место.

Чаще всего проводили шаманский обряд, чтобы вылечить больного. Повсеместно было распространено убеждение, что недуг вызван враждебными духами, укравшими душу человека. Шаману предстояло отыскать ее и вернуть больному. Во многих случаях заболевшие выздоравливали, ибо вера в помощь шамана способствовала мобилизации сил организма.

Во время камланий шаман с помощью самовнушения вводил себя в особое состояние — экстаз, был сильно возбужден или, напротив, впадал в беспамятство. Он переживал галлюцинации, соответствующие задачам обряда, его воображению представали знакомые ему и его народу духи и божества — образы, вместе с верованиями усвоенные его сознанием. Беснуясь и падая в обморок, шаман сохранял прочную связь с окружающим миром, чутко реагировал на поведение присутствующих (которые тоже могли находиться в трансе). Чтобы стимулировать работу воображения, шаманы иногда применяли мухомор, а у некоторых народов — кетов, саамов и нганасан — перед совершением обряда целый день постились. 

продолжение здесь

share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

12 − 9 =