исследование по идентичности русских
предыдущая здесь
До 15 000 лет до н.э. в южном Леванте мало палеолитического искусства. В позднем натуфе начинает развитие искусство изображений человеческого лица.
На поздненатуфийском участке NEGII (Нахаль Эйн Гев II, к востоку от Галилейского моря, Израиль) археологи нашли изображение лица, высеченное на гальке.
Лицо представляет собой схематическое изображение, лишенное деталей.
Основная модификация, выгравированная на лицевой стороне гальки из Нахаль Эйн Гев II, состоит из Т-образного линейного рельефа, подчеркивающего надбровные дуги и нос; две низкие дуги, которые встречаются в центре гальки, образуют надбровную дугу, а затем поворачиваются вниз, изображая прямой удлиненный нос.
Схематизация такого рода обобщает человеческое лицо, а не предлагает индивидуальный «портрет» (как оштукатуренные черепа). Это качество характеризует какие-то другие, безусловно религиозные, натуфийские представления лица.
В совокупности натуфийские изображения лиц имеют общее художественное качество — надбровные дуги и нос рисуются Т-образным линейным рельефом. Таким образом,
Т-образный стиль отражает натуфийскую культурную условность.
Ниже — сравнение изображения человеческого лица NEGII (d) с примерами, полученными из разных диахронических контекстов. Периоды: Ранний натуфийский (a-c), PPNA (g), PPNB (e-f)
а. Изображение лица человека, пещера Эль-Вад, кальцит
b. Фигурка человеческого лица, Эйнан, известняковая галька
с. Фигурка головы человека, Эйнан, известняковая галька,
d. Фигурка в виде головы человека,Нахаль Эйн Гев II, известняковая галька
e. Модель черепа, Кфар ха-Хореш, в натуральную величину
f. Человеческое лицо, вырезанное на костяной палочке, север Телль-Карасса, ребро крупного рогатого скота
g. Скульптура головы человека в натуральную величину, Гёбекли-Тепе, известняк.
Напомню, что в Т-образном стиле выполнены также статуя “человека из Урфы” и Шигирский идол.
Сибирские маски
Маска, имеющая, по всей видимости, древнейшее палеолитическое прошлое, изначально связана с шаманством и культом мертвых. Маска была присуща охотничьим культам.
В традиционных религиях народов Сибири маска используется до сих пор, в том числе для погребальных ритуалов.
В 1950-х годах советские археологи обнаружили в Минусинской котловине, в погребениях Тагарской культуры (6 — 2 века до н. э.) антропоморфные маски из глины и белой гипсовой массы. Этой белой массой обмазывалось лицо умершего, и „маска” получалась несъемной, а лицо- белым. Иногда гипс раскрашивали: на обломках обнаружены следы красных или темных узоров в виде зигзагов.
Ранние тагарцы по происхождению были связаны со скифами Понтийской степи. Напомню, что скифы и сарматы использовали погребальные маски.
Было найдено и много захоронений c масками, в частности, захоронения Таштыкской культуры (преемники тагарцев и предшественники енисейских кыргызов, 2 век до н.э. – 5 век н.э.).
Таштыкцы, также как и тагарцы, перед захоронением белили и расписывали маски, как правило, красной краской: на лбу обычно изображалась спираль, на подбородок и щёки наносились имитирующие румянец пятна. К слову, таштыкцы, возможно, были первыми создателями шапки-ушанки))) так как в захоронениях нашли что-то подобное.
Также в древней Сибири и северной России существовала традиция делать маленькие маски (из металла или бересты), они прикреплялись к лицу деревянных скульптур, изображавших предков. Такие маски изготавливали эвенки, нганасаны, ненцы, удэгейцы, ханты (ханты это финно-угры).
Маски являлись атрибутом захоронений
Существовала традиция Т-образного стиля
Древнерусские маски как атрибут контакта с потусторонним миром
Проблема в том, что язычество древней Руси в современной РФ серьезно не изучается. В основном опираться можно только на советский задел, на изыскания академика Окладникова, академика Рыбакова, профессора Фроянова и других; на изыскания советских краеведов.
Суть в том, что ритуальные маски были широко применямы во всем древнеславянском мире, включая древнерусский мир.
Профессор Фроянов говорил о том, что древнерусское общество вплоть до 15 века оставалось по своему мировоззрению языческим. Археологи нашли в Новгороде маски, которые, по всей видимости, являлись языческими ритуальными. Эти маски относятся к официально христианскому периоду Руси (хотя, самая древняя найденная маска может относиться к дохристианскому периоду).
Академик Рыбаков предполагал, что некоторые языческие обряды волхвы проводили в масках; что существовал ритуальный смех и ритуальные танцы и поздние скоморохи, считал Рыбаков, являлись отголоском обрядов волхований.
Возможно, волхвы закрывали масками лицо для того, чтобы устанавливать контакт с миром духов. На эту функцию масок указывает схематичность изображения лица.
Важно и то, что волхвы по сути являлись версией шаманского института. То есть язычество волхвов уходит корнями в охотничьи ритуалы, непременным атрибутом которых были шаманские маски и установление контакта с потусторонним миром.
Существуют не только антропоморфные древнерусские маски, но и зооморфные. Зооморфные маски являются отголоском самого раннего этапа славянского язычества, когда славяне поклонялись обожествленной Природе, духам воды, лесным духам, камням, духу огня и так далее. Возможно, в этот период существовали зооморфные божества (к примеру, предполагается, что Симаргл, входивший в пантеон князя Владимира, изначально имел звериное обличье).
Антропоморфные боги (Перун и другие боги Владимирова пантеона) это уже следующий, более поздний этап развития древнеславянских верований.
Помимо волхования, маски использовались в погребальных обрядах. Советские фольклорные экспедиции выявили в некоторых местностях обычай ряженья в маску на похоронах.
Маска твердо ассоциировалась с духом умершего. Одна из традиционных святочных игр была «игра в покойника«, в ходе которой человек одевал маску, изображая покойника.
В масках, изображая души умерших предков, ряженые ходили по дворам и пели коляды.
В память об умерших проводились Русалии. Это были поминальные дни с одноименным поминальным обрядом.
Считалось, что умершие на короткое время приходят с «того света». Этот время называлось Навская Троица (в названии соединены языческий и христианский элементы. Видимо, в языческие времена эти дни назывались навскими).
В обрядах русалий использовалась маска.
На фото: обряд «проводы русалки». Русалку, то есть дух усопшего, символизировал конь (конь в славянском язычестве был связан с миром мертвых). Конь-русалка валился на бок и “умирал”, а народ разрушал его, растаскивая всё в разные стороны. Глиняную маску разбивали.
Русалии до сих пор проводятся у южных славян.
Еще раз обращаю внимание, что
в обрядах русалка являлась духом усопшего. Русалка понималась не обязательно как женский дух, но и мужской.
То есть в обрядах дух умершего, не важно, мужчина или женщина = русалка
продолжение здесь