Культ предков. Представления африканских традиционных религий о загробном мире (2)

исследование по идентичности Запада

предыдущая здесь

Обсуждение африканских представлений о загробной жизни требует нескольких предварительных замечаний.

Во-первых, для Африки характерно огромное этническое и культурное разнообразие. Существует несколько тысяч африканских этнических групп, каждая из которых имеет свою историю, культуру, язык и систему верований.

Таким образом, можно говорить о представлениях йоруба о загробной жизни и сравнивать их, скажем, с представлениями игбо или зулу, отмечая различия и сходства.

Во-вторых, африканские верования скорее динамичны, чем статичны. Как я уже говорила ранее, они формируются и находятся под влиянием других систем верований (христианство, ислам), с которыми они сталкиваются в истории.

Однако, несмотря на различия, во многих африканских этнических группах и формах культурного самовыражения можно обнаружить общие черты, которые позволяют говорить об африканском мировоззрении.

***

В африканском мировоззрении Верховный дух — это творческая энергия, стоящая за происхождением вселенной и людей в ней.

Вера в Верховного духа как во вселенскую энергию появляется во многих африканских космогонических мифах. Эти мифы указывают на то, что в первоначальных замыслах Верховного духа люди вели счастливую жизнь в состоянии бессмертия, пока они были близки к своему Создателю.

Замечу, что такая концепция не является производной от христианства. Это именно африканская идея и скорее библейская концепция рая происходит от этой идеи, чем наоборот.

Каким-то образом состояние бессмертия прервалось, и в мир вошла смерть.

Потерянный рай

Рассмотрим происхождение смерти на примере мифов тутси Руанды.

Тутси  очень древний народ. У тутси женский Верховный дух, что отсылает к временам матриархата.

На примере тутси можно составить некое представление об антропологическом разнообразии древних народов. Тутси очень высокие, стройные, темнокожие, но черты лица близки к европейским.

Антропологически тутси выглядят так, как некогда существенная часть пеласгов.

На фото: прекрасная женщина тутси

Первая версия — миф об изначальном потерянном рае

Вначале Имана, Верховный дух, создала два мира, один наверху и один внизу.

Первоначально люди жили близко к небу и поэтому были достаточно близки к горнему миру, чтобы пользоваться его благами без борьбы и труда. Болезней не знали, и когда люди умирали, Имана возвращала их к жизни через три дня.

Мир внизу был противоположностью мира наверху, так как миру внизу не хватало красоты и процветания.

Однако из-за человеческого непослушания и жадности люди потеряли связь с горним миром.

Обещание счастья, которое приносит близость к Верховному духу было разорвано и осталось лишь смутной возможностью в будущем.

Согласно мифу, люди продолжают терпеть лишения в этом мире, пока однажды, когда их искупление не закончится и они не вернутся — внимание — на небо.

Вторая версия – Имана, ака Артемис

В некоторых мифах Имана просматривается как изначальная основа будущей греческой Артемиды ( а вернее, пеласгической Артемис).

Так, существует версия мифа, где Имана выступает как охотница:

Имана правила всеми живыми существами и дала им бессмертие, охотясь на животное, известное как Смерть. Имана охотилась на Смерть с охотничьими собаками.

Пока Имана охотилась, всем было приказано оставаться в своих жилищах, чтобы Смерти не на кого было нападать.

Но однажды, когда Имана была на охоте, одна старуха выползла в свой огород за овощами. Смерть быстро спряталась ей под юбку и таким образом старуха привела Смерть в дом. Смерть напала на старуху и убила ее.

Через три дня после похорон старухи невестка старухи, ненавидевшая ее, увидела трещины на месте захоронения и испугалась, что свекруха восстанет и будет жить снова.

Злая невестка заполнила трещины землей, ударила по земле тяжелым пестиком и прокричала: «Оставайся мертвой!» Два дня спустя она сделала то же самое, когда увидела новые трещины у могилы. Через три дня не осталось ни одной щели, в которую она могла бы забить землю.

Это означало конец шансов человека на возвращение к жизни. Смерть стала постоянно присутствующей в жизни людей.

Особая роль головы

В африканском контексте жесткого дуализма между телом и душой не существует.

Представление о том, что тело составляет неотъемлемую часть человеческой личности, находит свое выражение в важном значении и даже сакральности, с которой обращаются с телом, особенно во время погребальных ритуалов.

Поэтому важно надлежащее захоронение и «избавление» от тела; иначе человек не может совершить переход в потусторонний мир.

Несоблюдение должным образом погребальных обрядов делает умершего неспособным успешно пройти посмертную фазу жизненного пути. Таким разочарованным людям, возможно, придется «вернуться» в поисках помощи или какого-нибудь жизненно важного снаряжения, необходимого в путешествии. Говорят, что такие беспокойные и странствующие духи преследуют и мучают живых, пытаясь привлечь их внимание.

Голова /череп как носитель личности человека

Африканцы определяют человека как единое целое, состоящее из «внешнего человека» (тела) и «внутреннего я». Йоруба называют этого внутреннего человека ори-ину.

Ори связан с Верховным духом-Творцом Олодумаре и проявляется как физическая голова человека.

Я уже неоднократно упоминала, что йоруба являются одним из старейших народов планеты; вплоть до миксации с неандертальцами в первобытности (как показывают генетические исследования). Язык йоруба принадлежит к Нигер-Конго макросемье — древнейшей языковой семье человечества.

Собственно, протоНигер-Конго языки через пеласгический мост явились основой будущих индоевропейских языков. Так произошло и со словом ори.

Как и все древние слова, слово ори имеет многопластовый смысл.

Ори обозначает конкретно голову, череп, а также то, что можно интрепретировать как “дух сознания”. Дух сознания проявляется с помощью речи, через рот человека.

Дух сознания приравнивается к личности человека.

***

Именно из свойства ори как духа сознания впоследствии произошли такие индоеропейские слова как оракул, оратор и другие. Кто не знает, устная литература (мифы, предания) называется оратура.

Африканские ритуалы и связанные с ними оратуры (мифы, рассказы и песни) представляют собой комментарии людей к их опыту в этом мире (и дают важные подсказки относительно концепций загробной жизни).

В оратурах факт умирания часто описывается с помощью метафоры путешествия.

Использование метафоры путешествия связано с тем, что в целом африканцы рассматривают саму жизнь как путешествие.

У йоруба в конце своей физической жизни человек даст отчет о своем земном поведении перед Олодумаре, который определит его посмертное существование.

Грешных людей Олодумаре отправляет перерождаться до тех пор, пока человек не исправится.

Также существует подземное царство мертвых, называемое “царство разбитых горшков”. В этом царстве нет ничего хорошего, духи влачат там жалкое существование.

Что касается предков, то Олодумаре направляет их в орун.

Орун  это обожествленные Небеса (будущий индоевропейский Уран. Древнегреческое “Оуранос” – “небо”).

Древнегреческий Уранус это орун; христианский Господь  это Уранус

По йоруба, на небесах дух предка присоединяется к своей группе духов; и это не какое-то определенное место, но это может быть планета/звезда типа Сириуса или Арктура.

***

Небольшое резюме по заметке

В африканском мировоззрении духи предков отправляются на небеса, чтобы существовать там близко к Верховному духу-Творцу.

Надлежащее захоронение играет важную роль для дальнейшей загробной жизни.

Голова/череп имеет особенное значение как носитель личности человека.

 продолжение здесь

 

share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.