исследование по идентичности Запада
предыдущая здесь
Обсуждение африканских представлений о загробной жизни требует нескольких предварительных замечаний.
Во-первых, для Африки характерно огромное этническое и культурное разнообразие. Существует несколько тысяч африканских этнических групп, каждая из которых имеет свою историю, культуру, язык и систему верований.
Таким образом, можно говорить о представлениях йоруба о загробной жизни и сравнивать их, скажем, с представлениями игбо или зулу, отмечая различия и сходства.
Во-вторых, африканские верования скорее динамичны, чем статичны. Как я уже говорила ранее, они формируются и находятся под влиянием других систем верований (христианство, ислам), с которыми они сталкиваются в истории.
Однако, несмотря на различия, во многих африканских этнических группах и формах культурного самовыражения можно обнаружить общие черты, которые позволяют говорить об африканском мировоззрении.
***
В африканском мировоззрении Верховный дух — это творческая энергия, стоящая за происхождением вселенной и людей в ней.
Вера в Верховного духа как во вселенскую энергию появляется во многих африканских космогонических мифах. Эти мифы указывают на то, что в первоначальных замыслах Верховного духа люди вели счастливую жизнь в состоянии бессмертия, пока они были близки к своему Создателю.
Замечу, что такая концепция не является производной от христианства. Это именно африканская идея и скорее библейская концепция рая происходит от этой идеи, чем наоборот.
Каким-то образом состояние бессмертия прервалось, и в мир вошла смерть.
Потерянный рай
Рассмотрим происхождение смерти на примере мифов тутси Руанды.
Тутси очень древний народ. У тутси женский Верховный дух, что отсылает к временам матриархата.
На примере тутси можно составить некое представление об антропологическом разнообразии древних народов. Тутси очень высокие, стройные, темнокожие, но черты лица близки к европейским.
Антропологически тутси выглядят так, как некогда существенная часть пеласгов.
На фото: прекрасная женщина тутси
Первая версия — миф об изначальном потерянном рае
Вначале Имана, Верховный дух, создала два мира, один наверху и один внизу.
Первоначально люди жили близко к небу и поэтому были достаточно близки к горнему миру, чтобы пользоваться его благами без борьбы и труда. Болезней не знали, и когда люди умирали, Имана возвращала их к жизни через три дня.
Мир внизу был противоположностью мира наверху, так как миру внизу не хватало красоты и процветания.
Однако из-за человеческого непослушания и жадности люди потеряли связь с горним миром.
Обещание счастья, которое приносит близость к Верховному духу было разорвано и осталось лишь смутной возможностью в будущем.
Согласно мифу, люди продолжают терпеть лишения в этом мире, пока однажды, когда их искупление не закончится и они не вернутся — внимание — на небо.
Вторая версия – Имана, ака Артемис
В некоторых мифах Имана просматривается как изначальная основа будущей греческой Артемиды ( а вернее, пеласгической Артемис).
Так, существует версия мифа, где Имана выступает как охотница:
Имана правила всеми живыми существами и дала им бессмертие, охотясь на животное, известное как Смерть. Имана охотилась на Смерть с охотничьими собаками.
Пока Имана охотилась, всем было приказано оставаться в своих жилищах, чтобы Смерти не на кого было нападать.
Но однажды, когда Имана была на охоте, одна старуха выползла в свой огород за овощами. Смерть быстро спряталась ей под юбку и таким образом старуха привела Смерть в дом. Смерть напала на старуху и убила ее.
Через три дня после похорон старухи невестка старухи, ненавидевшая ее, увидела трещины на месте захоронения и испугалась, что свекруха восстанет и будет жить снова.
Злая невестка заполнила трещины землей, ударила по земле тяжелым пестиком и прокричала: «Оставайся мертвой!» Два дня спустя она сделала то же самое, когда увидела новые трещины у могилы. Через три дня не осталось ни одной щели, в которую она могла бы забить землю.
Это означало конец шансов человека на возвращение к жизни. Смерть стала постоянно присутствующей в жизни людей.
Особая роль головы
В африканском контексте жесткого дуализма между телом и душой не существует.
Представление о том, что тело составляет неотъемлемую часть человеческой личности, находит свое выражение в важном значении и даже сакральности, с которой обращаются с телом, особенно во время погребальных ритуалов.
Поэтому важно надлежащее захоронение и «избавление» от тела; иначе человек не может совершить переход в потусторонний мир.
Несоблюдение должным образом погребальных обрядов делает умершего неспособным успешно пройти посмертную фазу жизненного пути. Таким разочарованным людям, возможно, придется «вернуться» в поисках помощи или какого-нибудь жизненно важного снаряжения, необходимого в путешествии. Говорят, что такие беспокойные и странствующие духи преследуют и мучают живых, пытаясь привлечь их внимание.
Голова /череп как носитель личности человека
Африканцы определяют человека как единое целое, состоящее из «внешнего человека» (тела) и «внутреннего я». Йоруба называют этого внутреннего человека ори-ину.
Ори связан с Верховным духом-Творцом Олодумаре и проявляется как физическая голова человека.
Я уже неоднократно упоминала, что йоруба являются одним из старейших народов планеты; вплоть до миксации с неандертальцами в первобытности (как показывают генетические исследования). Язык йоруба принадлежит к Нигер-Конго макросемье — древнейшей языковой семье человечества.
Собственно, протоНигер-Конго языки через пеласгический мост явились основой будущих индоевропейских языков. Так произошло и со словом ори.
Как и все древние слова, слово ори имеет многопластовый смысл.
Ори обозначает конкретно голову, череп, а также то, что можно интрепретировать как “дух сознания”. Дух сознания проявляется с помощью речи, через рот человека.
Дух сознания приравнивается к личности человека.
***
Именно из свойства ори как духа сознания впоследствии произошли такие индоеропейские слова как оракул, оратор и другие. Кто не знает, устная литература (мифы, предания) называется оратура.
Африканские ритуалы и связанные с ними оратуры (мифы, рассказы и песни) представляют собой комментарии людей к их опыту в этом мире (и дают важные подсказки относительно концепций загробной жизни).
В оратурах факт умирания часто описывается с помощью метафоры путешествия.
Использование метафоры путешествия связано с тем, что в целом африканцы рассматривают саму жизнь как путешествие.
У йоруба в конце своей физической жизни человек даст отчет о своем земном поведении перед Олодумаре, который определит его посмертное существование.
Грешных людей Олодумаре отправляет перерождаться до тех пор, пока человек не исправится.
Также существует подземное (= подводное) царство мертвых, называемое “царство разбитых горшков”. В этом царстве нет ничего хорошего, духи влачат там жалкое существование.
Что касается предков, то Олодумаре направляет их в орун.
Орун это обожествленные Небеса (будущий индоевропейский Уран. Древнегреческое “Оуранос” – “небо”).
Древнегреческий Уранус это орун; христианский Господь это Уранус
По йоруба, на небесах дух предка присоединяется к своей группе духов; это планета/звезда типа Сириуса или Арктура.
***
Небольшое резюме по заметке
В африканском мировоззрении духи предков отправляются на небеса, чтобы существовать там близко к Верховному духу-Творцу.
Надлежащее захоронение играет важную роль для дальнейшей загробной жизни.
Голова/череп имеет особенное значение как носитель личности человека.
продолжение здесь