предыдущая здесь
Напомню, что готский апостол Вульфила, создатель готского алфавита, был последователем арианской ереси. Когда в 5-ом веке германский вождь Одоакр завоевал Италию и сверг последнего западного императора Ромула Августа, германские племена создали свои собственные арианские системы церквей и епископов в западных провинциях.
Арианство — христологическая доктрина, которая отвергает традиционное представление о Троице. Автор этого учения, александрийский пресвитер Арий считал, что Сын Божий не равен и не подобен Отцу: у Него иная природа и сущность. Поэтому ариане не считают Иисуса Богом или частью Бога.
В 325 году Никейский Собор осудил арианство, противопоставив ему Символ веры; а в 380 году Римская империя официально приняла Никейскую версию христианства в качестве своей государственной религии.
О том, как сторонники Ария проповедовали свои идеи, Афанасий Великий, один из Отцов Церкви, писал:
Доныне еще ариане не в малом числе ловят на торжищах отроков и задают им вопросы не из писаний Божественных, но как бы изливаясь от избытка сердца своего… Все полно людьми, рассуждающими о непостижимом, — улицы, рынки, перекрестки. Спрашиваю, сколько оболов надо заплатить, — философствуют о рожденном и нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб — отвечают: «Отец больше Сына». Спрашиваешь, готова ли баня, — говорят: «Сын произошел из ничего».
Говоря о христианстве в целом, ариане были в меньшинстве. Арианство держалось только за счет германской аристократии, которая обеспечивала им безопасность.
Арианство немцев, их давление на восточное понимание христианства, другие многочисленные политические и теологические разногласия между Западом и Востоком привели к тому, что Церковь вступила в состояние острого внутреннего конфликта.
В середине 9-го века, то есть в период деятельности Кирилла и Мефодия, случился так называемый Фотианский раскол.
Фотианский раскол – четырехлетний (863-867) раскол между епископальными кафедрами Рима и Константинополя. Раскол был вызван претензиями Папы на юрисдикцию над Южными Балканами. Раскол назван по имени патриарха Константинопольского Фотия.
Патриарх Фотий I (ок.820 – 896) – византийский богослов, патриарх Константинопольский, выдающийся интеллектуал 9-го века, святой Восточной Православной Церкви.
Фотий обвинил Рим в ереси за догмат филиокве, распространяемый через германских священников.
Филиокве (значение с лат. «и от Сына») это учение Римо-католической Церкви об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына.
Филиокве это немецкая идея. Тезис о филиокве считается положением так называемого германского богословия. Символ веры с филиокве был принят как официальный в германском государстве Каролингов и через германских императоров навязан Риму.
Догмат филиокве не был принят Восточной церковью. Восточно-православная интерпретация Троицы заключается в том, что Святой Дух исходит и имеет причину бытия только от Отца как «Один Бог, Один Отец».
Против филиокве резко выступил патриарх Константинопольский Фотий, который настаивал на выражении «от Отца» и исключил «через Сына» в отношении вечного исхождения Святого Духа.
Позиция Фотия о том, что Святой Дух исходит от одного Отца была продолжением каппадокийской Антиохийской школы.
В то время, как каппадокийская школа настаивала на буквальном толковании Библии,
философы Александрийской школы разрабатывали вставки в христианство языческих концепций Платона (тем самым сформировов то, что называют западным мировоззрением).
Для восточного христианства языческие вставки в христанство были и остаются неприемлемыми. Вопрос филиокве выступает, с точки зрения Восточной Церкви, принципиальной и самой значимой причиной отделения православных от католиков, признавая последних еретиками.
по учению Православной Церкви католики были и остаются еретиками.
Католики и восточно-православные христиане на протяжении всей истории по-разному относились к Фотию. Запад смотрел на него как на раскольника, в то время как христианский Восток видел в нем героя за его сопротивление немецкой языческой мути.
При Фотии произошли события нападения руси на Византию. Малоисследованным моментом этого события является заключение договора между русами и Византией.
Информация о том, что договор был заключен, содержится в «Продолжателе» Феофана и в Окружном послании Фотия 867 года.
Авторы повествует, что вскоре после набега русов на Константинополь в 866 году состоялось подписание некоего договора между русами и Византийской империей. Это был именно письменный договор. Условия договора не приводятся, но сообщается о желании русов креститься.
Существует традиция, связывающая с именем Фотия первые попытки крещения Руси.
По преданию, Фотий направил миссионеров в Киев. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья Аскольд и Дир c «боярами» и некоторым количеством народа. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.
«Продолжатель» Феофана имеет запись о крещении русов во времена Василия I (867–886) и патриарха Игнатия (867–877). Согласно «Продолжателю», византийцы уговорили русов принять христианство с помощью богатых даров.
Русская дипломатия считает договор между русами и Византией 866 года началом русской дипломатии.
Однако существуют косвенные свидетельства того, что этот договор был не первым, а вторым; первым же был договор между русами и Византией от 839 года.
В любом случае, интересен тот момент, что договор был заключен письменно. Дело в том, что по византийскому дипломатическому протоколу, договора заключались как на греческом языке византийской стороны, так и на языке контрагента.
Таким образом, вопрос о том, имели ли русы дохристианскую письменность, остается открытым (в числе прочего, учитывая свидетельство святого Кирилла, который в 861 году, будучи в Корсуни, обнаружил христианские религиозные книги, написанные русским письмом, и нашел человека, который научил его пользоваться этой письменностью).
Академик С.П. Обнорский, изучая вопросы языка и письменности дохристианского периода, высказал мнение, что
Отнюдь не явилось бы смелым предположение о принадлежности каких-то форм письменности уже русам антского периода (примерно VI в. н.э.)
Академик Д.С. Лихачев предполагал, что письменность у восточных славян возникла до принятия христианства, и даже до появления государства, причем возникнуть она могла одновременно в 2-3 восточнославянских центрах и, следовательно, могла иметь несколько разновидностей.
***
Кирилл и Мефодий, противостоя языческим вставкам в христианство, обращались к идеям и наработкам Аквилейского патриархата.
продолжение следует