Солярный культ: от древней Сибири до Древней Руси

исследование по идентичности русских

предыдущая здесь

Солярный культ был в центре древнейших дославянских охотничьих культов России. В предыдущих заметках я упоминала о сибирской шаманской традиции, согласно которой солнце ассоциировалось с оленем или лосем (точнее, с оленихой или лосихой). Академик Б.А Рыбаков считал, что культ солнечной лосихи/оленихи появился на территории России в мезолите.

Через сферу Кунда-Бутово солярный культ стал частью религиозных верований финно-угров.

Известно, что у сибирских народов в 3-ем тысячелетии до н.э. в регионе Среднего Енисея возникает Тазминская культура охотников и скотоводов, с культом солнца в центре религиозной жизни.

Религиозные представления тазминцев, как установили советские ученые, были прямо аналогичны верованиям Передней Азии (возникшими ранее, нежели Тазминская культура).

Более того, Тазминская культура своими изначальными корнями была, по всей видимости, связана с Египтом. Эти отголоски Египта еще долго откликались по сибирской культуре, включая стиль изображений.

В традициях Месопотамии, Сирии, Вавилона, хеттов была версия изображения солнца в виде круга с четырьмя треугольными  лучами.

В ежедневном странствии по небу  месопотамский бог солнца Уту-Шамаш вечером скрывался в подземном мире, ночью принося мертвецам свет, питье и еду

Кроме того, у хеттов, как и у народов дославянской России, священный олень был связан с солярным культом.

В русле традиций Передней Азии, сибиряки изображали солнце концентрическими кругами с четырьмя треугольными лучами.

В солярном культе cолнце рассматривается в двух ипостасях: дневном и ночном. Солнце, в представлении древних, днем делало полный круг с востока на запад в небесном мире, а затем ночью — с запада на восток в нижнем подземном мире.

У сибирских шаманов круг с крестом внутри, а также концентрические круги (когда меньший круг заключен в больший круг) символизируют подземное солнце. Поэтому исследователи высказывают предположение, что древние изображения концентрических кругов с четырьмя лучами — это солнце нижнего мира.

На рисунке: одно из изваяний Тазминской культуры

На рисунке: изваяние Тазминской культуры. Верхняя часть изваяния выполнена в виде головы барана с закрученными рогами, что можно расценивать как отсылку к древнеегипетскому, а вернее, древнеафриканскому, богу Амону. Возможно, изображен горный баран архан с закрученными рогами, который водится на юге Сибири. Латинское видовое название этого горного барана  ammon — имя бога Амона.

 На изваянии имеется предположительно символ подземного солнца.

В шаманских практиках считается, что изображения подземного солнца необходимы для контакта с нижним миром, то есть с миром мертвых.

Тазминская культура это культура каменных изваяний и менгиров, которые являлись частью святилищ. Аналогичные святилища имеются по всей окружающей тазминцев таежной зоне.

Эти святилища служили местом проведения разных ритуалов. В древнем мире ритуалы, связанные с культом предков, были самыми важными. Для установления контакта с миром предков, как предполагается, и изображали солнце нижнего мира.

Исследователи высказывают предположение, что в лесной зоне каменные изваяния заменялись деревянными идолами, такими, как Шигирский идол, то же самое Горбуновский идол (Т-образный, кстати. Надо сказать, что артефакты из Горбуновского торфяника очень финно-угорские по стилю).

Как отметил советский археолог-востоковед Л.Р. Кызласов, шигирский и горбуновский идолы имеют черты близкого сходства с хакасско-минусинскими каменными фигурами.

В свою очередь, существуют енисейские изваяния, которые имеют аналогию с изображениями неолитической Псковщины. То есть религиозные и мировоззренческие представления в древней России распространялись с азиатского направления на западное.

Древнерусские солярные традиции

Итак, советские историки установили, что древнерусская мифология формировалась под влиянием финно-угорской и сибирской мифологии, что подтверждает мезолитическо-неолитическую общность охотничьего и оленеводческого комплекса от Сибири до Финляндии.

Та же история произошла с солярными традициями. Солярные культы занимали центральное место у сибирских и финно-угорских народов, и через них перешли к русским. Напомню, что

в “Слове о полку Игореве” русские названы Даждьбожьими внуками.

 

Даждьбог, кто не знает, бог cолнца славянской мифологии. Кстати, cолнце в Слове о полку Игореве практически персонаж и проходит через всю повествовательную нить произведения — предсказывает беды в походе, к cолнцу обращается Ярославна в своем плаче, возвращение Игоря знаменуется ярко светящим cолнцем.

Важно отметить, что

автор “Слова о полку Игореве” призывает русских прекратить распри и сплотиться, указывая на Даждьбога как на источник идентичности русских.

Это очень важный факт: хотя автор описывает уже христианское время, но идентичность русским дает дохристианскую, языческую, делая отсылку к Даждьбогу.

Об этом не задумываются, но Слово о полку Игореве можно охарактеризовать как  языческое произведение. Там христианский элемент практически нулевой – что подтверждает выводы советского историка И.Я. Фроянова о длительном пребывании языческих верований в массах.

Фроянов говорил, что язычество рулило в древнерусских массах вплоть до 15 века, однако существуют свидетельства современников  (Иоганн Вундерер, “Путешествие в Московию к примеру), что язычество на Руси и поклонение идолам существовало еще в конце 16-го века.

Как указывал академик Б.А Рыбаков, древнерусские представления о внуках cолнца восходят все к той же мезолитическо-неолитической культурной общности; когда сибирская, протофинно-угорская мифология формировала основу будущей древнерусской мифологии. Отзвуки этих времен еще звучали в русских сказках, особенно в сказках о богатырях, в обрядности (так, белорусы вплоть до 20 века молились на восход cолнца. В фильме “Белые росы” есть занимательный момент, когда главный герой разговаривает с cолнцем).

Известны русские молитвы невест cолнцу; видимо, в языческие времена был такой ритуал. Также с солярным культом связаны ритуальные хороводы (движение по кругу) и многое другое.

Среди многих артефактов из раскопок Новгорода очень интересны древнерусские маски. Некоторые маски имеют солярную символику, которая наносилась красно-желтым цветом. Солнце у древнерусского народа ассоциировалось с красным цветом (Красно Солнышко) и вообще красный цвет это основной русский цвет. Как про голландцев говорят «оранжевые», так же и про русских вполне можно сказать «красные»)))

На рисунке: древнерусская маска с солярным символом, предположительно 13 век.

Академик Б.А. Рыбаков считал, что солярные знаки на новгородских масках были связаны с древнерусским солнечным божеством; то есть это были ритуальные маски для волхования.

Стоит отметить момент, что на маске имеются подобные тазминским концентрические круги. Возможно, эта маска использовалась волхвами для установления контакта с потусторонним миром.

Обрядовый раскрас

Я упоминала обычай таштыкцев Сибири наносить на лицо умерших грим. Лицо белилось и рисовались красные круги на щеках.

Беление лица запредельно древняя архаическая традиция, берущая свое начало в первобытной Африке. До сих пор в Африке белый цвет символизирует смерть и белый ритуальный раскрас является частью многих погребальных традиций. Употребляются и маски белого цвета.

Беление лица усопших, это, по сути, вид погребальной маски.

Подобный, как у таштыкцев, грим делали в некоторых регионах Китая; там тоже белили лицо покойника и рисовали красные круги на щеках.

Белый цвет в Азии считается цветом смерти и рассматривается как атрибут перехода в мир предков.

Траурная одежда родственнико успопшего также белого цвета, указывая на связь с духами предков.

В советский период проводили многочисленные фольклорные экспедиции и, как выяснили исследователи, существовала версия ритуального хоровода с обрядовым раскрасом. Для участия в этом хороводе девушки белили лица и рисовали на щеках красные круглые пятна.

Известный советский славист Н. Н. Велецкая считала обрядовый раскрас частью проводов “на тот свет” (проводы и сжигание чучела Масленицы, Костромы, Купалы). Таким образом, древнерусский обычай белиться и румяниться уходит корнями в глубочайшую архаику. Древнерусское христианство выступало резко против этого обычая, как и против другой языческой обрядности.

Тем, кто интересуется древней историей России и истоками русского мировоззрения, советую книги Велецкой, они есть в интернете

По Велецкой, такие обычаи, как беление лица, были рудиментами ритуала проводов на «тот свет» в религиозных комплексах, связанных с сельскохозяйственными сезонами (поворот солнца на лето –  “хоронили” зиму и так далее).

продолжение следует