исследование по идентичности русских
предыдущая здесь
В Советском Союзе жил-был гениальный ученый профессор Николай Яковлевич Марр. За то, что этого ученого ценил Сталин, Марра ошельмовали, объявили чуть ли не сумасшедшим, его работы предали забвению.
Между тем, в исторической науке и лингвистике существует фундаментальная проблема, охватывающая вопросы изначального становления человеческой речи. Сейчас в этом направлении нет никаких исследований от слова совсем.
Марр занимался именно этой проблемой. Николаю Яковлевичу удалось добиться большого научного продвижения. Так, Марр указал на то, что изначальные слова являлись элементами, обозначающими не предмет как таковой, а его божественное начало. Потому что в сознании древнего человека Природа была одушествлена и обожествлена.
Все древние обозначения связаны с сакральным.
***
Когда нынешние ученые, совершенно не связывая древние слова и названия ни с какими сакральными смыслами, трактуют древние названия, получается полный пшик. Так случилось и с именем берберского мифологического персонажа Анти, имя которого кто-то особо одаренный истолковал как пальцы на ногах/ коготь.
Между тем, Антей воплощает собой африканское убеждение о связи земли и неба. Эта палеолитическая концепция о небесном и земном началах, порождающих мир, выражена в древнейшем африканском символе канага.
Этимология имени Анти/ Антей
Имя Анти – исконно берберское.
Имя Антей – пеласгическая версия имени Анти.
Древние имена и названия всегда имели многопластовый характер и как я уже упомянула выше, были связаны с верованиями.
Многопластовость имени Анти/Антей выражается в том, что имя имеет два явных элемента ан и ти/тей; и один скрытый элемент ант.
Имя Антей означает он от земли до неба (великан).
Элемент ан
Элемент ан первобытный африканский по происхождению и в африканских языках означает небеса, всевышний, верховный.
Помимо Африки, элемент ан широко применялся древнейшими народами Ближнего Востока, а также пеласгами.
Элемент ан применялся к великанам и богам. Помимо койсанского Ан, берберского Анти, кушитского и месопотамского Ану (эпитет верховного божества), элемент ан присутствует в словах Анак (великан-прародитель в мифологии Ханаана), ванакс (титул верховного правителя у микенцев).
Африканские исследователи считают, что берберский Анти изначально назывался Ан, в значении, аналогичном богу Ан шумеров (напомню, что шумеро-аккадский Ан/ Ану был тесно связан с богиней земли Ки. Его супругой была богиня неба Анту).
Элемент ти / тей
Происхождение элемента ти — африканское. Африканские исследователи считают, что элемент ти в имени Анти указывал на божественную родословную Антея, символизирующую слияние морских и земных сил, полученных им от родителей Посейдона и Геи. Это божественное происхождение позволяло претендовать на определенную территорию.
В пеласгической версии элемент ти звучал как тея/ тия /тей/ тий и имел значение божество / божественный.
К божествам женского рода пеласги применяли элемент тея/ тия, к божествам мужского рода – тей/ тий.
В качестве примера можно привести такие божества, как титаны Прометей, Эпиметей, титанесса Тея, гигант Аристей, бог Протей, богиня Левкотея, мифический царь Эрихтей, этрусская богиня Нортия, титан Менотий и так далее.
От пеласгического тей происходят греческие слова теос (бог) и теиос (божественный).
Элемент ти в имени Анти точно такой же, что и у его супруги Тинге.
Этимология имени Тинге
Тинге (Тингис, Тинджис) — персонаж берберской и греческой мифологии, дочь великана Атласа (Атлас = Атласские горы) и жена великана Антея.
У берберов имя Тинга имеет значение богиня (земли).
Фонетическая форма имени развилась из протоберберских структур, с параллелями в пунических свидетельствах на монетах и надписях карфагенской эпохи.
Имя Тинга происходит из берберских (амазигских) языков, распространенных в Северной Африке, где префикс тин— или ти— обычно обозначает существительные женского рода, принадлежность женщине или связь с женщинами как в личных именах, так и в топонимах.
Эта лингвистическая особенность очевидна в протоберберских системах именных классов, где женские формы единственного числа часто включают префикс ти-, как это было реконструировано в сравнительных исследованиях восточных и северных берберских диалектов. Например, в топонимах тин— может означать место женщины или женское название местности, что наблюдается в различных амазигских топонимах, происходящих от древних субстратов.
Cуществовала связь между женским элементом ти и мифологическими изначальными водами. Возможно, изначально Тинге была местной ипостасью Нейт.
Тем более, что марокканские лингвисты связывают берберское имя Тинге с берберским словом tingis, означающим болото. В древних верованиях болото являлось воплощением изначального хаоса.
Как утверждают исследователи, Антею 10-го нома Верхнего Египта (в ипостаси Антиви) соответствовала богиня Нефтида, которая являлась местной версией Тинге. В Тьебу (Антеополисе) Нефтиде поклонялись вместе с Антеем и там же находился ее пророк.
С миграциями африканцев элемент ти, указывающий на связь с изначальными водами, был привнесен на другие территории, и мы можем увидеть этот элемент в имени богини Тиамат — женское олицетворение первобытного океана-хаоса солёных вод шумеро-вавилонской мифологии. Имя Тиамат буквально означает Богиня-мать.
***
Согласно местным берберским традициям, записанным древними авторами, такими как Плутарх в его Жизни Сертория, Тинга была богиней Северной Африки, воплощающей царскую родословную, связанную с этой землей.
Плутарх подчеркивает ее божественную сущность, интегрируя ее в героические генеалогии, связывающие греческие подвиги с местными берберскими мифами.
В роли царицы-супруги Антея, Тинге воплощает собой сочетание человеческой царственности и божественного почитания, особенно в берберских (амазигских) традициях, где она почитается как богиня, связанная с защитой и истоками североафриканских земель.
Идентичность Тинге как царицы помещает ее в родословную, объединяющую реальную земную власть с божественными хтоническими силами.
Божественный статус Тинге отличает её от чисто смертных цариц в греческих повествованиях; древние рассказы подчеркивают её непреходящее наследие через основание города Тингис (современный Танжер).
Танжер (в древности Тингис) – город в Марокко, на побережье Средиземного моря и Атлантического океана. Эпитет Врата Африки указывает на его расположение недалеко от Гибралтарского пролива.
На фото: город Танжер (Марокко)
Древнеримские источники, такие как Естественная история Плиния Старшего, описывают Тингис как поселение, основанное на ливийской (то есть берберской) территории местным мифологическим героем Антеем.
Еще одна версия основания города — по поздней греческой легенде,Тинга после смерти Антея сошлась с Гераклом и родила ему сына Суфакса. После смерти матери Суфакс основал порт и назвал его в её честь Тингис.
Так или иначе, в любых вариантах легенды город помещен в североафриканский культурный и лингвистический контекст, подчеркивающий коренные берберские корни.
В берберской мифологии Тинге возведена в ранг богини-защитницы Танжера.
Название Тингис/ Танжер означает земля богини.
Танжер был основан как финикийская колония, возможно, еще в 10 веке до н.э. и наверняка до 8 века до н.э.
Большинство берберских захоронений вокруг Танжера к 6 веку до н.э. содержали пунические украшения, что свидетельствует о развитой торговле в то время. К 5 веку до н.э. карфагеняне превратили Танжер в важный порт своей империи.
Вероятно, Танжер был связан с экспедициями Ганнона Мореплавателя вдоль западного побережья Африки. Город долгое время сохранял свои финикийские традиции, выпуская бронзовые монеты при мавританских царях с пуническим письмом.
Таким образом, этимология названия города и его непреходящее культурное значение напрямую связаны с легендарной ролью Тинги.
История Тинги отражает синкретическую мифологию древнего Средиземноморья, где берберские божества были интегрированы в греческую мифологию. Впоследствии греческий миф был использован в качестве аргумента такими историческими личностями, как нумидийский царь Юба II (ок. 48 г. до н.э. – 23 г. н.э.), который утверждал, что происходит от союза Геракла и Тинги, чтобы легитимизировать свою власть.
Древние тексты прослеживают более широкую генеалогическую линию от Антея и Тинги через Суфакса к более поздним фигурам, связанным с берберскими и мавританскими династиями.
Мифологическое наследие Тинги сохраняется в марокканских топонимах и местном фольклоре. Эти истории продолжают формировать местную идентичность: миф о Тинге является основой амазигской автохтонности. На фестивалях культурного наследия Танжера, таких как Средиземноморский фестиваль амазигской культуры Твиза, мероприятия посвящены берберским традициям, связанными, в том числе, со сказаниями о Тинге.
продолжение следует