исследование по идентичности русских
предыдущая здесь
Большинство нынешних представлений о ранних всадниках связаны с Марией Гимбутас, американским археологом и культурологом.
Согласно теориям Гимбутас, в 5-3 тысячелетиях до н.э. вооруженные луками и стрелами индоевропейско-говорящие всадники пронеслись из Понтийско-Каспийской степи в Анатолию и Грецию, захватив большую часть земель Азии и Европы.
Эти орды индоевропейских неолитических воинов на конях и колесницах, по Гимбутас, насадили свои языки на завоеванных ими землях.
Теория Гимбутас получила одобрение в США и теперь какую википедию не раскрой, везде об индоевропейцах из степи.
Однако построения Гимбутас лучше бы определить в фантастику. Потому что историческими изысканиями эти построения не подтверждаются и нет никаких доказательств ни верховой езды в степи в столь раннее время, ни езды на колесницах.
Излишне и говорить, что Африки в построених Гимбутас не существовало.
Между тем, определяющая характеристика евразийских кочевников — конные лучники — впервые появляются лишь в 9-ом веке до н.э. и это происходит в Передней Азии, в Неоассирийской империи.
Даже скифское искусство, где постоянно изображаются лошади и всадники, происходит из гробниц, датированных максимум 6-ым веком до н.э. То есть в степи, как и везде, долгое время серьезной езды не было.
Важность лошади в степи обуславливалась ее пищевой полезностью. Грубо говоря, сначала кумыс; а затем, много позже, наездник.
Кобылье молоко и конина были чуть ли не основным питанием древних обитателей Евразийской степи. Также лошади использовались как вьючные животные и тягловая сила. Но и тягловой силой лошади стали лишь во 2-ом тысячелетии до н.э.
До этого основной причиной, по которой степняки разводили лошадей, было держать запас конины в наличии. Археологические изыскания подтверждают, что во 2-ом тысячелетии до н. э. подавляющее большинство лошадей в Евразийской степи все еще выращивали в качестве пищевых животных: самок в качестве племенного скота и для доения, а самцов не очень долго выращивали, забивали и съедали.
Хотя в течение 2-го тысячелетия до н. э. потребление конины в степи несколько снизилось и баранина стала приобретать более важное значение в рационе степняков, но даже в конце 2-го тысячелетия до н.э. доля лошадей, выращиваемых на мясо, была велика.
Всадники
Напомню, что лошадь была знакома африканцам еще с эпохи охотничьего палеолита и впоследствии африканцы одомашнили местную породу лошади (Сахарская лошадь).
Одним из самых ранних известных изображений человека верхом на лошади является наскальный рисунок из археологического места Дхамбалин (Восточная Африка, Сомалиленд); датируемое 5 000 – 3 000 лет до н.э. На этом рисунке африканец сидит на лошади совершенно без всякого снаряжения и держится за гриву лошади.
Как и африканцы, Передняя Азия знала лошадь с древнейших времен. Лошадь присутствует на рисунках местных ориньякцев и конечно, конина служила пищей для охотников.
Возможно, желание сидеть на лошади много древнее, чем это принято предполагать. В любом случае, потребовалось немало времени, чтобы перейти от идеи о том, что можно ездить на лошади к разведению/поиску лошадей, подходящих для верховой езды и разработке таких технологий как поводья, седла и так далее.
Всадник пещеры Душе
Мы живем в эпоху, когда история целиком и полностью подключена к обслуживанию политических интересов. Поэтому разбираться в исторической реальности очень сложно. Вот типичный пример, как все сейчас происходит:
В Иране, в пещере Душе, иранские археологи обнаруживают петроглифы.
Пещера Душе находится посреди горы возле деревни Куршураб на западе провинции Лурестан, в защищенном от природных факторов месте (что способствовало хорошему сохранению наскальных рисунков). Высота пещеры 5 метров, длина 70 метров, ширина 6 метров.
Галерея включает 110 картин, вырезанных первобытными людьми на камнях. Иранские ученые датируют петроглифы пещеры Душе 8-ым тысячелетием до н.э.
Напомню, что Иран находится в сложных отношениях с западным миром и много лет живет в условиях большой степени изоляции и международных санкций. Вследствие этого Иран с археологической точки зрения гораздо более неясен, чем Месопотамия, Анатолия и Египет.
Ирану сейчас не до археологии; но многие иранские археологи на уже наработанном материале считают, что если бы они начали раскопки широко, и особенно в землях к западу от Загроса, они нашли бы большое количество артефактов, подтверждающих раннюю верховую езду в этом регионе.
Итак, по поводу пещеры Душе, западная сторона, которая с Ираном в контрах, дает рисункам датировку 2000 лет до н.э.- 1000 лет до н.э., никак эту датировку не аргументируя. Но указывает эту датировку в википедии и везде.
Я не могу писать отсебятину; я должна ознакомить читателя с той датировкой, которая считается официальной. Рисунки принадлежат Ирану, находятся на иранской территории и исследуются иранскими учеными.
Иранские ученые дают рисункам Душе датировку 8-е тысячелетие до н.э. Это официальная датировка, указанная в официальных исторических изданиях Ирана.
Почему я так подробно рассказываю о датировке петроглифов пещеры Душе? Да потому что в этой пещере находится рисунок всадника.
Всадник на лошади из пещеры Душе, Иран. Официальная иранская датировка петроглифа 8-е тысячелетие до н.э.
Недавно Голамреза Рахмани, археолог и эксперт по артефактам Тегеранского исследовательского центра по охране и восстановлению историко-культурного наследия, еще раз подтвердил датировку петроглифов пещеры Душе.
Для многих исследователей иранская ранняя датировка наездника Душе представляется совершенно маловероятной; а западная датировка – слишком поздней.
Помимо пропагандистского тумана, что уже и так немало осложняет работу историков, хронология представляет собой наиболее важную и в то же время наиболее запутанную проблему в наскальном искусстве во всем мире.
Основная проблема наскальных изображений – отсутствие абсолютной хронологии для них; а их историю и конкретный период можно указать только как сравнительную хронологию, сравнивая с аналогичными изображениями.
В этом контексте основная стратегия заключается в сравнении рассматриваемых мотивов с соответствующим материалом того же периода времени.
Всадники гор Кулжабасы
Прямая аналогия наездникам Душе существует в Казахстане, в горах Кулжабасы. Казахские рисунки наездников исследовались и получили датировку ранним бронзовым веком 3300-2600 гг. до н.э.
Что говорят исследователи, почему они считают рисунки Душе и рисунки Кулжабасы принадлежащими к одной культурной группе. Характерной особенностью ранних изображений наездников в Лурестане является наличие поводий, которые продеты через через нос лошади (обычно через кольцо в носу).
Исследователи истории верховой езды говорят о том, что самые первые всадники Передней Азии сидели на лошади, держась за ее шею или за гриву ( как на африканском наскальном изображении Дхамбалин).
На втором этапе лошадей стали контролировать с помощью поводий, прикрепленных к кольцам в носу. До этого управление животным с помощью поводий, прикрепленных к кольцу в носу, применяли к ослам.
На третьем этапе, в эпоху поздней бронзы, верховыми лошадьми уже не управляли поводьями через кольца в носу. Применялся другой способ управления.
На рисунках Душе и Кулжабасы также изображены поводья, прикрепленные к носу лошади; хотя по рисункам непонятно, каким способом.
Еще одна уникальная особенность именно рисунков Передней Азии и Лурестана в частности: наряду с изображением наездника в профиль, в Передней Азии изображали наездника с туловищем, развернутым к зрителю, а головой и ногами в профиль. Всадник Душе исполнен в этой переднеазиатской манере.
В качестве примеров другие изображения из Передней Азии:
Аналогичная подача фигуры присутствует на петроглифе всадника из Кулжабасы.
Поэтому, по совокупности признаков, высказывается мнение, что петроглифы Душе соответствуют по времени петроглифам Кулжабасы ( и вообще петроглифы Казахстана, такие, как тамгалинская изобразительная традиция, имеют сходство с наскальными рисунками в Иране).
Но, повторюсь, официальная позиция Ирана по поводу наездника Душе – восьмое тысячелетие до нашей эры.
Всадник Бишиклика
Следующий древнейший наскальный рисунок всадника тоже из Ирана, из Хорасана (северо-восток Ирана, округ Нишапур). Это регион плодородной равнины, которая находится у подножия горного массива Биналуд.
Там нашли ряд петроглифов, которые называются петроглифами Бишиклика.
Одним из рисунков является изображение всадника.
Это действительно очень древний петроглиф; к сожалению, в столь плохом состоянии, что находится под угрозой исчезновения. Однако, несмотря на плохое состояние, петроглиф достаточно тщательно изучали, академически описали и дали датировку 4000-3000 лет до н.э.
Всадник Кюльтепе
В Анатолии самый ранний известный всадник появляется на изображении некого божества. Изображение обнаружено в Кюльтепе.
Кюльтепе это древний Канеш, где, по-видимому, развился хеттский язык — древнейший индоевропейский язык, зафиксированный на письме.
Изображение датируется приблизительно 2000 годом до нашей эры. Представляет интерес стиль езды и средства управления лошадью: всадник сидит боком на седле, при этом седло размещено на крупе животного.
Поводья (или поводье) показаны как единственная линия, ведущая к кольцу через нос зверя.
Также в Кюльтепе, с уровня II карума, найден оттиск печати с изображением колесницы. На изображении ясно видны кольца в носу лошадей, через которые продеты поводья.
Обращаю внимание, что изображение колесницы нашли в каруме, то есть в торговом ассирийском посаде. Это была печать ассирийцев.
Подобные изображения имеются на сирийских цилиндрических печатях. Оттисков сирийских цилиндрических печатей с изображениями колесницы найдено много.
продолжение здесь