Ученый мирового уровня, советский академик Алексей Федорович Лосев совершенно справедливо заметил, что в гуманисты Возрождения записывают всех скопом, не разбираясь в сути.
В одной работе о Рабле я прочитала, что его знание языков (не только классической латыни, но и греческого и древнееврейского) свидетельствует о его принадлежности к гуманизму.
Конечно, гуманисты были высокообразованными людьми; однако чтобы стать гуманистом этого мало.
Гуманист это человек, который считает моральное восхождение и развитие творческих способностей смыслом жизни человека.
С этой точки зрения, Рабле не гуманист. Наоборот, он антигуманист (так же, как и Гете). Не зря Гете был подпоркой интеллектуалов Аненербе, создававших Übermensch—мировоззрение; а на разработках Рабле выстроены целые гностические системы — от технологий управления обществом элитами до Телемы Алистера Кроуля.
***
Европейская феодальная эпоха характеризуется ведущей ролью католической Церкви.
Католическая церковная организация имеет строго иерархический характер. На вершине иерархической вертикали стоит Папа Римский как источник всей духовной власти.
Монастыри были фактически феодалами. Большинство епископов и монастырей имели большие земельные владения.
На каком-то этапе Церковь стала крупнейшим землевладельцем в Европе.
Аббатство Люксей в Бургундии владело множеством поместий.
Священство, включая папство, обладая огромными богатствами, полномочиями и возможностями, предельно обнаглело. Людям религиозные служители говорили одно, а на деле делали совершенно другое.
Папы и знатные вельможи жили в блуде, обрастали любовницами, детьми на стороне; разнузданные оргии были чуть ли не ежеденевным досугом. Естественно, много чего непотребного творилось и в монастырях.
Диктат церкви сопровождался инквизиционным террором. В 15-ом веке началась настоящая охота на “ведьм”, то есть на подозреваемых в колдовстве женщин.
На фоне бесправия бедных слоев населения, тут и там вспыхивали крестьянские восстания. Зачастую эти восстания были сопряжены с народным пониманием христианства.
Как и во всякой структуре, внутри католической церкви были группы, которые отстаивали свои мировоззренческие предпочтения. Для части церкви идеалом общества являлся раннехристианский коммунизм. На обращении к раннему христианству развилось такое явление, как европейский средневековый хилиазм.
Представители хилиастической линии проповедовали братскую любовь, равенство, справедливость, отрицали частную собственность и верили в возможность установления царства божиего на земле (что, собственно, и есть христианство).
Большую роль в распространении хилиастического мировоззрения сыграл Иоахим Флорский (около 1130 — 1202) — итальянский аббат, богослов и писатель, чьи труды называли “богословием надежды”. Иоахим Флорский писал о будущем как о Царстве Третьего Завета, когда исполнятся все обетования Ветхого и Нового Заветов и на Земле установится справедливое общество всеобщей любви и братства.
Советский религиовед, академик Лев Николаевич Митрохин называл религиозные хилиастические построения
выражением мечты широких масс о земной справедливости и устранении социального зла.
Действительно, в крестьянских массах существовала вера в грядущую фундаментальную трансформацию общества, после которой все изменится, исчезнут предпосылки, порождающие неравенство и несправедливость.
В народе (что в России, что в Европе) пророчество Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис) толковали буквально.
Апокалипсис это последняя книга Нового Завета, где говорится об установлении царства божиего на Земле. Фридрих Энгельс считал Откровения Иоанна лучшим источником для понимания сути изначального христианства.
Народный хилиастический запрос имел поддержку в религиозных кругах (и в католическом лагере, и в лагере Реформации).
Возникли многочисленные религиозные течения, связанные с запросом в обществе на справедливость. Появились иоахимиты, апостолики, амальрикане и другие. Лидер анабаптистов Томас Мюнцер, возглавив крестьянское восстание в Германии, предпринял попытку создать новое общество социальной справедливости.
Рабле
Когда мы говорим о Рабле, жизнь и деятельность этого человека надо рассматривать в его связи с влиятельными церковными кругами.
За Рабле стояли покровители. Причем не абы какие, а могущественные.
Франсуа Рабле (около 1494 г. – 1553 г.) французский писатель, автор романа “Гаргантюа и Пантагрюэль”.
Считается, что это портрет Франсуа Рабле, но не факт. Вроде бы прижизненных изображений Рабле не было.
Франсуа Рабле родился в небольшом городке недалеко от Шинона (в Турени).
Семья Рабле были не дворянами, а буржуа (обращаю на это внимание, так как это важно).
Семья Рабле была зажиточной. Его отец Антуан Рабле имел адвокатскую практику и также владел кабачком и аптекой.
В молодости Рабле был отдан послушником в монастырь францисканцев, где принял постриг, то есть стал монахом.
В монастыре Рабле завязывает свои первые знакомства – с высокообразованным интеллектуалом Пьером Лами, который монашествовал в том же монастыре и — через Лами — заочно со знаменитым парижским ученым Гийомом Бюде, с которым вступает в переписку.
Гийом Бюде связан с влиятельнейшими элитными кругами. Ему покровительствует принцесса Маргарита Наваррская, сестра короля Франциска I.
Однажды на Рабле и Лами настучали, что они читают еретические греческие книги. В келье Рабле произвели обыск. Действительно, нашли запрещенные греческие книги и разразился громкий скандал, грозящий Рабле серьезными последствиями.
Однако Лами, воспользовавшись элитными связями, через Бюде и других, направляет прошение о том, чтобы им с Рабле позволили стать бенедиктинцами.
Получив разрешение от папы Климента VII, они переходят в бенедиктинский орден, менее закрытый для светской культуры.
Жофруа д’ Этиссак
Рабле назначают каноником в бенедиктинском аббатстве Мальзе в Вандее. Аббатство служило резиденцией епископа Жоффруа д’Эстиссака, который почти всегда оставался в пределах своей епархии.
Жофруа д’ Этиссак — французский церковный сановник 16-го века, епископ Мальзе. Он был вторым сыном Жана д’ Этиссака, фаворита Карла Французского, брата короля Людовика XI.
Д’ Этиссак и Рабле завязывают очень тесные отношения.
Жофруа д’ Этиссак обладал влиятельными связями, вплоть до двора короля. Вокруг епископа сложился элитный круг, в который вошел Рабле. В этом кругу увлекались древнегреческой философией (и наверняка магией, это было повсеместно в то время). Кстати, существует легенда, что Рабле обладал даром ясновидения.
Рабле становится личным секретарем Жофруа д’ Этиссака.
Епископ берет Рабле под свое покровительство и Рабле начинает светский образ жизни. Он оставляет монашество (без официального разрешения, что в то время считалось преступлением отступничества), ведет жизнь бонвивана и занимается поручениями д’ Этиссака, не бросая при этом свою врачебную деятельность.
О врачебной деятельности Рабле. В 1531 году Рабле поступил на медицинский факультет престижного университета Монпелье. Университет был достойной конкуренцией Сорбонне: большинство личных врачей французских королей закончили именно университет Монпелье.
Уже через шесть недель после поступления Рабле получил степень бакалавра. Степень бакалавра, соответствующая первой университетской степени, обычно требует нескольких лет обучения. Быстрое получение Рабле степени можно объяснить хорошими знаниями или хорошими связями, или тем и другим вместе)))
Как бы там ни было, по свидетельству друзей Рабле, он приобрел солидную репутацию в врачебном деле. Он также появляется в 1556 году в справочнике прославленных врачей, изданном во Франкфурте-на-Одере.
Жан дю Белле
Вторым очень могущественным покровителем Рабле был кардинал Жан дю Белле.
Жан дю Белле — французский кардинал и дипломат, епископ Байонны, епископ Парижа, глава Коллегии кардиналов Римско-католической церкви (высший пост в Римской курии). Происходил из старинного, очень богатого и знатного анжуйского рода.
Нет никаких сведений о времени знакомства Жана дю Белле и Рабле. Исследователи предполагают, что их свел вместе д’ Этиссак, порекомендовав Рабле как способного и заслуживающего доверия человека.
Дю Белле с молодости посвятил себя церковной и дипломатической карьере. Король поручил ему ряд важных дипломатических миссий в Англии и Риме.
Рабле жил в одно время с Лютером, Кальвином и другими создателями протестантизма. Это была эпоха широкого религиозного движения Реформации. Регион Шинона, где жила семья Рабле, был очень подвержен гугенотскому влиянию и гугеноты даже одно время там правили.
Сторонников Реформации во Франции было очень много, в том числе внутри французской элиты. Так, при содействии Маргариты Наваррской, окружение которой находилось под сильным протестанским влиянием, во Франции возникли тайные лютеранские общества.
К реформам призывали даже высокопоставленные католические священники.
У Франциска I был враг – император Священной Римской империи Карл V Габсбург. Франция опасалась амбиций Германии, поэтому Франциск I в своей политике использовал немецких протестантов как противовес политической консолидации вокруг Карла V. Также протестанский фактор был нужен Франциску I для переговоров с Римом.
Однако терпимость Франциска I к протестантам способствовала быстрому распространению идей Реформации в самой Франции. В 1534 году власть усилила давление на протестантов. Франциск I запретил гугенотам под угрозой смертной казни устраивать своё протестантское богослужение; но эти меры не могли остановить распространение реформаторского учения. Дело шло к гражданской религиозной войне (которая впоследствии и разразилась, уже после смерти Рабле).
Таким образом, французское католичество не было единодушно в вопросе поддержки протестантов Германии. Многие деятели церкви категорически отвергали контакты с протестантами.
Кардинал дю Белле стоял за союз между германскими протестантами и Франциском I. Он был назначен королем руководить переговорами с немецкими протестантами.
Кардинал дю Белле не только политически, но и личностно защищал реформаторов. Круг реформаторов был ему не чужд: дю Белле имел плотную личную связь со многими немецкими и французскими реформаторами. Уже на этом этапе Рабле (видимо, с подачи Жофруа д’ Этиссака) входил в число приближенных кардинала дю Белле.
Чтобы иметь более ясное представление, с кем взаимодейстовал дю Белле, приведу в пример Иоганна Слейдана.
Иоганн Слейдан – юрист и дипломат герцогства Люксембург, впоследствии известный историк. Слейдан был протестантом (лютеранином).
Слейдан, как и Рабле, стал секретарем дю Белле. То есть высокопоставленный католический деятель взял к себе в секретари протестанта.
При поддержке такого рода протестанского круга, братья дю Белле настойчиво склоняли Фанциска I на сторону веротерпимости и энергичной поддержки протестантов.
Взаимодействие Рабле и кардинала сопровождается изданием книг Рабле «Пантагрюэль» и «Гаргантюа».
В 1532 году католические круги, связанные с Сорбонной (а Сорбонна занималась разрешением и запрещением книг), обвиняют Рабле в неуважении к религии.
Боясь, что его объявят еретиком, Рабле бежит из Франции. Кардинал дю Белле укрывает его в Италии.
Рабле и брат кардинала, французский дипломат и военный деятель Гийом дю Белле, живут долгое время в Турине.
В 1534 году Рабле в качества секретаря и врача Жана дю Белле отправляется с кардиналом в Рим с миссией убедить Папу Климента VII не отлучать от церкви Генриха VIII.
Через некоторое время дю Белле опять берет Рабле в Рим для очередной официальной дипломатической поездки.
В то же самое время, Рабле занимается делами своего покровителя Жоффруа д’Эстиссака, служа ему, в том числе, офицером связи.
В 1547 году король Генрих II сменил Франциска I. Кардинал Жан дю Белле остается в Королевском совете и получает общее руководство делами королевства в Италии. Он находился в Риме с 1547 по 1550 г. и рядом с ним находится в качестве его секретаря Рабле.
Дю Белле помогает Рабле узаконить его детей, рожденных вне брака (хороший Рабле монах был))) Дети Рабле через посредничество дю Белле были узаконены папой Павлом III.
В 1550 кардинал помогает Рабле получить от короля привилегию на публикацию всех своих произведений с запретом кому-либо печатать или изменять их без его согласия. Теперь осуждение книг Сорбонной не препятствует распространению произведений, пользующихся королевской привилегией.
В 1551 года кардинал дю Белле пожаловал Рабле приходы Сен-Мартен де Медон и Сен-Кристоф-дю-Жамбе.
Жан дю Белле покровительствовал Рабле до самой его смерти.
Короче говоря, Рабле жил за спиной дю Белле как у Христа за пазухой. Рабле были созданы все условия для того, чтобы он написал и издал книгу “Гаргантюа и Пантагрюэль”, и чтобы эта книга дошла до широкой публики.
Зачем-то книга “Гаргантюа и Пантагрюэль” была очень нужна покровителям Рабле.
***
Итак, средневековье развивается в направлении, заданном Ренессансом. Это направление высоких гуманистических идеалов, целостности человеческой личности, духовного и творческого развития человека.
Ренессанс и католическое христианство сходятся в том, что человек должен ставить целью своей жизни восхождение, то есть должен стремиться к идеалу (образу и подобию) божию.
В то же время, развитие производительных сил феодального общества всё более наталкивается на узкие рамки феодальных производственных отношений.
Эти производственные отношения во многом обусловлены христианством.
Какая бы католическая церковь не была несовершенная, со всеми своими отрицательными сторонами, с инквизицией, с торговлей индульгенциями; но католическая вера как таковая была верой непоощрения тяги к богатству.
Более того, десятым запретом Катехизиса является отречение от богатства, потому что это является условием для вхождения в Царство Небесное.
В католическом христианстве предпринимательская инициатива была (и есть) ограничена моральными рамками. Предполагается, что достигнув материальной достаточности, человек должен посвятить себя служению на благо общества.
Десятая заповедь Катехизиса Католической церкви запрещает алчность, поскольку она считается первым шагом к насилию и несправедливости.
Католическая Церковь определяет алчность как «беспорядочное желание», которое может принимать различные формы:
- Жадность — это желание получить слишком много того, что человеку не нужно.
- Зависть — это желание того, что принадлежит другому.
В системе католических моральных координат существовало такое явление, как рыцарство.
Рыцарство также имело свой свод моральных правил, обусловленных католическим мировоззрением.
Рыцарь, по идеалам того времени, это мужественный, сильный настоящий воин, который придерживается рыцарской присяги, то есть: каждый день слушать обедню, быть бесстрашным, рисковать за католическую веру, охранять церкви и духовенство от грабителей, охранять вдов и сирот, избегать несправедливого окружения и грязного заработка, для спасения невиновного идти на поединок, посещать турниры только ради воинских занятий, почтительно служить королю в мирских делах, жить безупречно перед господом и людьми, бороться против зла, быть щедрым, правдивым, держать слово, быть верным своему государю, любить отечество.
В разных странах существовали свои герои, воплощающие идеальный тип рыцаря. Это мог быть эпос как Рыцари Круглого стола или реальные люди как Баярд (французский рыцарь и полководец, прозванный «рыцарем без страха и упрёка»).
Для рыцаря было несколько важных вещей — вера, честь, дама сердца.
Вера для такого воина всегда на первом месте, молитвы — неотъемлемая часть его жизни. Честь заключалась в соблюдении присяги и морального кодекса.
Культ Прекрасной Дамы был одним из самых знаменитых и возвышенных проявлений рыцарства. Гимны любви, написанные трубадурами, были страстной мечтой об идеальных человечных отношениях между людьми. Обожая женщину, они представляли её как воплощение лучших человеческих свойств — красоты, доброты, грации, ума, человеколюбия. В рыцарской любви к женщине торжествовал подход со стороны высших идеалов, которые в то время выработало человечество.
***
резюмируя:
внутри системы католицизма и Ренессанса возникают группы, ведущие двусмысленную игру.
Эти люди принадлежат к элитному кругу – такие как Маргарита Наваррская или дю Белле. Рабле не на равных с ними, он инструмент. Элита остается за ширмой.
Прекрасно понимая, что протестанские концепции Лютера/Кальвина разрушают католические принципы, подрывают католическую церковь, такие как дю Белле, тем не менее, содействуют ослаблению католической церкви (а может быть, расчет был на полный ее крах).
При этом основной удар приходился на христианскую и гуманистическую концепцию человека. Снести базовые начала, которые обеспечивали развитие человека – на это был способен только гностический субъект.
Элитной группе, стоящей за Рабле, восхождение человека было неприемлемо ни в каком варианте. Ни в христианском, ни в гуманистическом варианте Возрождения.
Ренессанс уж сильно разогнался и достиг больших успехов в приподнимании человека над Природой.
Люди гностического мировоззрения жаждали вернуть человека обратно в природное начало.
продолжение здесь