Как, смеясь, расстаться с гуманизмом. Человек Ренессанса.

предыдущая здесь

В истории человечества был период, который назывался Ренессанс, другое название – Возрождение.

Было восточное Возрождение и было европейское Возрождение. Моя заметка посвящена европейскому Ренессансу.

По преданию, Золотой век закончился, когда титан Прометей передал человечеству огонь и искусства:

Лучше вы послушайте
О бедах человеков. Ум и сметливость
Я в них, дотоле глупых, пробудить посмел.
Об этом не затем, чтоб их кольнуть, скажу,
А чтоб понять вам, как я к людям милостив.
Они глаза имели, но не видели,
Не слышали, имея уши. Теням снов
Подобны были люди, весь свой долгий век
Ни в чем не смысля.
 (Эсхил. “Прометей прикованный”)

Постигнув культуру, человек больше никогда не вернулся в изначальное животное состояние (замечу, что Прометей – титан второго поколения).

Таким образом, уже в древнейшие времена начали формироваться две тенденции – антигуманистическая, символизируемая Кроносом и гуманистическая, символизируемая Прометеем. Кронос vs Прометей, антигуманизам vs гуманизм.

Если бы прометеевской гуманистической линии не было (и очень сильной), то мир давно бы канул в столь желаемое гностиками небытие.

Ренессанс, он же Возрождение (от лат. renasci — рождаться заново, возрождаться) идейно возник на почве неоплатонизма. Обратившись к язычеству, Ренессанс увлекался магией, астрологией, нумерологией и всяким волшебством.

Однако Ренессанс вышел за рамки неоплатонизма и развернулся в гуманистическую прометеевскую сторону. Ренессанс выдвинул новый идеал человека.

Целостность и разделенность – две модели мировосприятия

В центре доантичного мировосприятия находился миф, а изложенное в мифе носило абсолютный и сакральный характер.

В своем мировоззрении человек эпохи мифа был целостен: красота, добро и истина составляли единое целое.

Античная философия начала осмысливать миф рационально. Мифы подверглись критике.

Так, в трактате ПалефатаО невероятном” мифы анализировались и опровергались с позиции реализма. Много критиковал мифы Аристотель, Платон и другие. В результате,

мировосприятие в эпоху античности было разделено на части: гносеологию (истина), этику (мораль) и эстетику (прекрасное).

По сути, античность закрыла эпоху мифа. Миф исчез и началась эпоха разделения целостности; это все происходило где-то в 4-3 веке до н.э.

Появилось триединство гносеологии, этики и эстетики (кантовские три кита)))

Однако, удалив миф как ядро мировосприятия, гносеология, этика и эстетика стали “разъезжаться” в разные стороны и место, которое занимал миф, стало пустотой.

Со временем эту пустоту немного заполнила религия; но не всю пустоту.

Мировосприятие утеряло целостность и утеряло ядро, которое формировало антропологическую модель.

Простой пример, как работает потеря целостности мировосприятия. У человека выпала из зуба пломба и он приходит к зубному врачу .

в СССР – врач залечивает выпавшую пломбу, выявляет другие больные зубы; и пока врач не залечит пациенту все зубы, врач от пациента не отстанет. Разумеется, лечение бесплатное. Врач еще и уговаривает лечиться.

в нынешней буржуазной реальности – врач залечивает выпавшую пломбу, выписывает счет за лечение и посылает вас на все четыре стороны. Врачу фиолетово, сколько у вас там еще больных зубов. Оплатите услуги лечения, вам залечат зубы. Не оплатите, не залечат.

Вы для врача просто источник дохода; врач долгом излечения пациента не заморачивается. Такое этическое понятие как врачебный долг отделено от врача.

Как я уже сказала выше, расчленение целостногго мировоззрения на части породило пустоту в мировоззренческом ядре. Эта пустота была немного заполнена религией в средневековье, а сейчас, в современную светскую эпоху, пустота поглощает самого человека.

Ибо если кто-то думает, что такого рода “черная дыра” безобидна, то глубоко ошибается. К примеру, эстетика не просто дело вкуса; но является компонентом антропологической модели.

Вот советская детская тарелка. Дизайн тарелки четко транслирует — это тарелка для ребенка.

Вот детская тарелка, я купила ее в нидерландском супермаркте. Это изделие массового выпуска.

Черный рисунок собачьей морды принадлежит голландской художнице Фиеп Вестендорп.  Рисунок выполнен для культовой нидерландской детской книги “Jip en Janneke” (Йип и Янеке).

Художница проиллюстрировала детскую книгу в черной силуэтной технике.

Это не негритята. Это белокожие голландские дети Йип и Янеке в черной силуэтной технике. Иллюстрации Фиеп Вестендорп.

Черные силуэтные иллюстрации к детской книжке вызвали в свое время недоумение у многих; но дело не в этом. Сама детская тарелка из супермаркета по общему виду оформлена четко как собачья тарелка. Дизайн вполне позволяет использовать ее для собаки, тем более, что тарелка пластиковая.

Таким образом, в дизайн детской тарелки заложена эстетическая деструкция. Как эта деструкция может сработать – пожалуйста, фурри не из ничего появились. Подобного рода вирусы вызывают видовое расстройство идентичности.

Фурри  — молодежная субкультура, животизируещая человека. Человек рядится в животное и идентифицирует себя как животное. Фурри описывают свои чувства как отключение от человеческих тел и желание жить как животное, коим они себя, видите ли, ощущают.

Раньше его бы в психбольницу отправили, а теперь он скачет в школу

 

***

Видя, что гносеология, этика и эстетика все дальше отдаляются друг от друга, Ренессанс попытался возвратить целостность человеческой личности.

При этом основным качеством целостности человеческой личности Ренессанс считал мультипрофессиональность.

Ренессанс требовал всестороннего развития личности. Чтобы человек мог не просто освоить философию, литературу, историю, политику; но освоить на профессиональном уровне. Гуманисты были против разделения труда, когда люди выполняют только свои специальные виды деятельности.

На возражения, что это сложно, Ренессанс отвечал – для человека ничего невозможного нет. Человеческие возможности безграничны. И действительно, пример тому показывали сами гуманисты.

Леонардо да Винчи был не только художником, но и изобретателем, ученым-естествоиспытателем; Микеланджело был скульптором, архитектором, философом; Бенвенуто Челлини скульптор, воин, музыкант; Галилей физик, механик, философ и так далее.

Гуманисты владели языками, особенно классической латынью и древнегреческим и, кстати, чуть ли не все, что мы сегодня знаем о древнегреческих текстах – это заслуга гуманистов Возрождения.

Они перевели с древнегреческого на латынь и современные языки практически все древнегреческие произведения (эти тексты не просто перевели, а их прокомментрировали. Причём комментарии были не с богословской точки зрения, а являлись текстологическими, филологическими. Из этих работ возникли многие науки, в частности — филология в нашем, современном понимании).

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека. Здесь Ренессанс смыкается с христианским пониманием человека, как существа, сотворенного по образу и подобию божьему. 

Джанноццо Манетти в трактате “О достоинстве и превосходстве человека” писал:

Итак, с самого начала Бог, видимо, посчитал это столь достойное и выдающееся свое творение настолько ценным, что сделал человека прекраснейшим, благороднейшим, мудрейшим, сильнейшим и, наконец, могущественнейшим. Ведь его облик, как показали мы очень полно и широко в первой книге, столь возвышен и превосходен, что многие как языческие, так и христианские писатели утверждали, что бессмертные боги должны изображаться в храмах и святилищах только в человеческом образе, гораздо более возвышенном и превосходном по сравнению со всеми прочими; они полагали, что их [т. е. богов] образу подобает быть человеческим, или, скорее, нашему – божественным…

Поскольку велики, непоколебимы и восхитительны сила, разум и могущество человека, ради которого, как мы показали, был создан и сам мир и все, что в нем есть, то равным образом прямой, неизменный и единственный долг человека состоит, думается нам, в том, чтобы иметь и быть в состоянии руководить и управлять миром, созданным ради человека, и в особенности всем тем, что мы видим находящимся на земле. И человек никоим образом не смог бы осуществить это в совершенстве и вообще выполнить без действия и познания. Следовательно, мы с полным правом можем сказать, что обязанность действовать и познавать и составляет собственный долг одного лишь человека… 

Далее, провидение искуснейшего творца предоставило человеку, кого оно создало столь прекрасным, столь талантливым, столь мудрым, столь богатым и, наконец, столь могущественным, первейшим и всюду повелевающим, почти бесконечное наслаждение, которое он мог получить и вкусить от всех видов сотворенных вещей, но которое склонно было к пороку; поэтому Бог поставил выше его добродетель, чтобы она всегда боролась с наслаждением как с кровным врагом.

Обращаю внимание, что в последней цитате Манетти говорит о том, что человек не должен переступать культурные  ограничения и моральные табу, должен воздерживаться от разгула удовольствий. Хорошенького понемножку, как говорится)))

Ренессанс преклонялся перед разумом; именно разум, считали гуманисты, делает человека богоподобным. Счастье человека – в неограниченном познании, в духовном восхождении.

Существо богоподобное по своим безграничным силам и возможностям, по своей духовной красоте – человеческий идеал эпохи Возрождения.

Что очень важно, гуманисты провозгласили принципиальную доброту человеческой природы и принципиальное равенство всех людей, независимо от их рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию.

Из представителей гуманизма Возрождения я хотела бы отдельно упомянуть Кампанеллу.

Томазо Кампанелла жил уже на излете Ренессанса. Кампанелла выдвинул очень перспективные идеи; главной своей задачей он считал универсальный научный синтез, объединяющий философское, естественно-научное и гуманитарное знание. Собственно это то, что сегодня необходимо человечеству. Это и есть целостность миропознания.

Кампанелла написал очень интересный трактат “Город Солнца”. В этом трактате Кампанелла создал образ идеальной республики, где все будут жить общиной.

И еще один важный момент – гуманисты Возрождения частную собственность не приветствовали. Не только Кампанелла, но и другие гуманисты выступали против частной собственности.

Так, английский философ-гуманист Томас Мор написал книгу “Утопия”, где резко высказался против частной собственности.

Мор совершенно справедливо считал, что основная причина всех пороков и бедствий — это частная собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, роскоши и нищеты. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые нельзя остановить никакими законами и санкциями.

Напомню, что Мор выступал против Реформации. Мор, находясь на посту лорд-канцлера, препятствовал распространению протестантизма в Англии и в 1535 году был казнён королем Генрихом VIII. За верность католицизму Мор был канонизирован Римско-католической церковью и причислен к лику святых.

***

Итак, резюмируя, основные принципы гуманизма Возрождения:

  • целостное мировосприятие
  • целостный человек
  • постоянное развитие человека
  • неразделенность труда
  • принципиальная доброта человеческой природы
  • принципиальное равенство всех людей
  • критическое отношение к частной собственности
  • критическое отношение к Реформации

продолжение здесь

share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.