предыдущая здесь
В Западной Европе преобладало представление (закрепленное “Энеидой” Вергилия), что умершие обитают в загробном мире не телами, а бесплотными тенями.
Повествование о пустой гробнице
Существует христианская традиция, согласно которой гробница Иисуса была найдена пустой после его захоронения.
В канонических евангелиях рассказывается, что хотя тело Иисуса после смерти было положено в гробницу, гробница оказалась пустой, тело исчезло, а пришедшим ухаживать за телом Христа женщинам молодой человек, одетый в белое одеяние (или ангелы в других версиях) сообщают, что Иисус воскрес.
Эти евангельские повествования основаны на более ранних устных преданиях: евангелия являлись конечным продуктом длительной устной и письменной передачи.
Легенда о пустой гробнице, из которой исчезло тело Христа – изначальная. Это самая ранняя традиция и с этой легенды, считают ученые, началось христианство.
На картинке: пустая гробница Христа
Самое старое из евангелий, Евангелие от Марка, датируется 65-70 годами, то есть оно было написано примерно через 40 лет после смерти Иисуса.
От Марка 16:1-8, вероятно, представляет собой законченную единицу устной традиции, перенятую автором.
Согласно Евангелию от Марка, Иосиф Аримафейский попросил у Понтия Пилата тело Иисуса. После этого группа женщин отправилась к могиле и обнаружила, что камень откатился, там был юноша, одетый в белое; а тела не было. В оригинальной концовке Евангелия от Марка женщины убегают из пустой гробницы и никому не рассказывают о том, что они видели.
Общее научное мнение таково, что этот текст был первоначальным окончанием Евангелия, а остальные стихи (Марка 16: 9-16), были добавлены позже.
Итак, изначальная устная традиция, как считают исследователи, была следующей:
Марка 16: 1-8
По окончании субботы Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовоний, чтобы пойти и помазать его. И очень рано в первый день недели, когда взошло солнце, они отправились к гробнице. Они говорили друг другу: “Кто отвалит для нас камень от входа в гробницу?” Когда они подняли глаза, то увидели, что камень, который был очень большим, уже откатили. Войдя в гробницу, они увидели молодого человека, одетого в белую мантию, сидящего с правой стороны; и они встревожились. Но он сказал им: “Не пугайтесь; вы ищете Иисуса из Назарета, который был распят. Он воскрес; его здесь нет. Смотрите, вот место, куда они положили его. Но пойди, скажи ученикам Его и Петру, что он идет впереди вас в Галилею; там ты увидишь его, как он сказал тебе”.И они вышли и убежали от гробницы, ибо ужас и изумление охватили их; и они никому ничего не сказали, потому что боялись.
Изначальная традиция
Таким образом, телесное воскресение Христа и более поздние Его телесные явления являются изначальным и фундаментальным смыслом христианства.
Можно предположить, что изначальные христиане подразумевали тело и душу в единстве; и если человек умирал, то умирал полностью, без всяких бессмертных шлейфов.
Напомню, что
в Библии (ни в Ветхом, ни в Новом завете) нет понятия “бессмертная душа”. Библия не учила о продолжающемся существовании души после смерти тела.
***
Среди ранних богословов (до Оригена) была популярна точка зрения Татиана.
Татиан – богослов 2-го века, соединивший все четыре евангелия в единое повествование. Относительно души Татиан писал:
Душа сама по себе не бессмертна… Если она действительно не знает истины, она умирает и растворяется вместе с телом, но, наконец, воскресает в конце мира вместе с телом, получая смерть в наказание в бессмертии. Но, опять же, если она обретает знание о Боге, она не умирает, хотя на какое-то время и растворяется.
Также во 2-м веке римлянин Минуций Феликс написал диалог “Октавий”, в форме дебатов между язычником и христианином.
В этих дебатах христианин озвучивает концепцию небытия души после смерти, заявляя ее как общую для всех христиан:
В самом деле, кто же столько глуп и бессмыслен, что осмелится говорить, что Бог, Который мог первоначально создать человека, не может потом воссоздать его? что человек не существует по смерти как не существовал до рождения? Если он мог произойти из ничего, то может опять восстать из ничтожества.
Кстати, в рамках религии, очень логичная точка зрения. Вообще, “Октавий” замечательная вещь, рекомендую к прочтению, чтобы понимать, как рассуждали первые христиане.
Языческие вставки в христианство
Однако идея о том, что человеческая душа умирает вместе с телом и во время Воскресения они будут обновлены вместе, была попрана неоплатониками Александрийской школы и в первую очередь, Оригеном.
Александрийская школа — собирательное обозначение философских направлений, преемственных языческим египетским, эллинистическим и римским, разрабатываемых в Александрии (Египет).
Александрийская школа это альма-матер неоплатоников.
Через египетскую Александрийскую школу (где сохранялись мировоззренческие основы древнейшего саисского жречества) в христианство были вплетены языческие элементы; в том числе, орфико-неоплатонические идеи о бессмертии души.
Импортом языческой философии в христианство особенно занимался Ориген; как описывал Евсевий Кесарийский в “Истории Церкви”, Ориген публично выступал с идеей бессмертия души непосредственно перед руководителями христианской Церкви и склонил на свою сторону многих.
Ориген, по прозвищу Ориген Язычник (ок.185 – 253) родился в Александрии, по происхождению египтянин.
Ориген — философ Александрийской школы, преемник языческой философской мысли, впоследствии развитой неоплатониками. Он был сокурсником Плотина – оба учились в Александрии у языческого философа Аммония Саккаса (который считал, что душа нематериальна).
Ориген был официально осужден Церковью как еретик, его учение было признано несоответствующим христианству.
Таким образом, в христианской Церкви к 7-му веку возникло несколько точек зрения на состояние души после смерти. Эти точки зрения были обобщены Исааком Сириным, который оставил для истории их обзор.
Богословские споры на тему души до сих пор не заканчиваются.
***
Из изначальной разноголосицы новохристианских и староязыческих традиций произошли различные представления о материальности / нематериальности души.
Если человек сотворен, то его тело + душа тварны, представляя единое целое и потому бессмертная нематериальная душа невозможна – это одна точка зрения.
Эта точка зрения подкреплена непосредственно Библией.
Библия указывает, что живое тело — это живая душа, мертвое тело – мертвая душа:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Бытие 2:7)
Да умрёт душа моя смертью праведников. (Числа 23:10)
Идея нематериального и бессмертного элемента чужда Священному Писанию.
Да, душа тварна, но она имеет особую материальную природу, нежели тело. Природа души утонченно-вещественная – это другая точка зрения. Макарий Египетский формулировал эту идею следующим образом:
Всякая тварь: и ангел, и душа, и демон по собственной природе своей есть тело; потому что, хотя и утончены они, однако же в существе своём, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно утонченности своего естества, суть тела тонкие, тогда как это наше тело в существе своём дебело.
И третья точка зрения – душа нематериальна и бессмертна — это платоновское учение.
Нематериальная бессмертная душа как языческая концепция
Платоновское учение о бессмертии души ( а Платон был язычником), своим генезисом имеет концепцию орфиков.
Философская идея бессмертной души была верованием, впервые появившимся у орфиков.
Орфизм — мистическое учение в Древней Греции и Фракии, связанное с именем мифического поэта и певца Орфея. Возникло ориентировочно в 6 веке до н.э. и, по всей видимости, на материале пеласгов.
Орфизм описывает человечество как имеющее двойственную природу: тело, унаследованное от титанов и душу, унаследованную от Диониса.
По орфикам, душа бессмертна. Орфики продвигали идею превосходства души над телом.
Они рассматривали тело как темницу для души, отбывающей тюремное заключение в материальном мире. Что очень важно, эта точка зрения отстаивалась Платоном – ключевой фигурой западной философской мысли.
Однако, эта точка зрения никогда не становилось общей нормой в эллинистической мысли. Скорее, этой концепции придерживались родовые элиты, подобные Платону (который происходил из древнейшего пеласгического, то есть доэллинистического царского рода).
Орфическо-платоническая точка зрения не стала общей потому, что христианство заявило смерть и воскрешение как полную смерть и полное воскрешение.
***
Если первые авторы развивали тему воскрешения Христом ветхозаветных праведников, то, начиная с Мелитона Сардийского, в христианское богословие вошла тема, что после своей смерти на кресту Спаситель душой сошёл в ад «и Душой овладел всем адом»:
Когда Спаситель на кресте закрыл глаза, свет засиял в аду, ибо сошел Господь разрушить ад, не Телом, а Душой,
ибо сошел Господь и Душой овладел всем адом. Телом же – землей.
Мелитон Сардийский ( 2 век) был епископом города Сарды в Западной Анатолии и большим авторитетом в раннем христианстве. Мелитон Сардийский занимал видное место среди епископов Азии благодаря своему личному влиянию и своим литературным произведениям, большинство из которых утрачены.
Он был полностью погружен в греческую культуру и находился под влиянием языческой философской школы стоиков, а именно под влиянием языческих философов Клеанта и Посейдония.
И вот начиная с Мелитона Сардийского, а затем через Оригена, закрепилась традиция разделения души и тела:
когда душа Христа освободилась от тела, то он обратил свою проповедь к тем душам, которые освободились от тела, чтобы и из них привести к вере в Себя те души, которые сами желали, а равным образом и те, на которые Он Сам обратил Свои взоры по основаниям, одному только Ему известным
Надо сказать, что ранние христианские богословы, родившиеся и воспитанные на языческой, по существу, культуре, примиряли языческие представления с новохристианскими с большой изобретательностью.
Если Ориген был более откровенен в своем мировоззрении, то другие авторы пытались христианизировать языческие теории. Так, Ипполит Римский (3 век) писал о сошествии Христа в ад, в то время, как его тело пребывает во гробе (хотя тело, как мы разбирались выше, как бы исчезло из гроба)))
привратники ада, увидев Тебя, убоялись, и сокрушились врата медные, и вереи железные сломались, и се, Единородный вошел как душа к душам, Бог Слово одушевленное; ибо тело лежало во гробе и отнюдь не было лишено Божества; но, даже во аде пребывая, сущностью Он был со Отцом и таким образом был и в теле и во аде.
Таким же оригинальным манером Фома Аквинский (а это уже 13 век, то есть линия погруженности в языческую философию продолжалась) примирил свою веру в нематериальную душу с натурфилософией Аристотеля; интерпретируя концепции Аристотеля о форме и материи в соответствии с христианским богословием.
Фома Аквинский утверждал, что душа — это форма тела, но это нематериальная форма, не подчиняющаяся законам физики. Кроме того, он считал, что душа создана Богом, а не является продуктом естественных процессов. Это позволило ему сохранить веру в нематериальную душу, одновременно приняв принципы натурфилософии Аристотеля)))
Короче говоря, в западной голове закрепилась орфико-оригеновская мысль, что душа бессмертна, нематериальна и после смерти отделяется от тела и убывает по назначению: в ад, в рай или в чистилище (чистилище это уже сюрприз от 13го века, но эта концепция также создана на языческой основе (итальянское язычество).
резюмируя,
Европейцы исходят из александрийского неоплатонического учения о душе и восприняли концепцию души так, как ее изложил Ориген Язычник:
Душа есть сама по себе субстанция совершенно нематериальная
Вслед за Платоном, Ориген провозгласил бессмертие души.
***
А что же русские?
Русские, читая в 19м веке книгу Гоголя “Мертвые души” прекрасно осознавали, что душа обозначает человека. Мертвая душа означала умершего человека, а живая душа – живого человека. То есть это было восприятие в точности с Библией.
— Итак, если нет препятствий, то с богом, можно бы приступить к совершению купчей крепости», — сказал Чичиков. — Как, на мертвые души купчую? — А, нет! — сказал Чичиков. — Мы напишем, что они живые, так, как стоит действительно в ревизской сказке. ( Н.В.Гоголь, “Мертвые души”).
продолжение здесь