предыдущая здесь
Нет никаких доказательств существования души и никакой модели, которая могла бы объяснить, как такая сущность может функционировать.
Многие современные люди, не вовлеченные в религию, считают, что категория «душа» полностью воображаема и представляет собой пережиток простого, примитивного анимизма, уходящего корнями в первобытнейшие времена.
Действительно, это настолько привлекательная идея, что все религии так или иначе включили ее в себя; и используют для гарантирования той модели загробной жизни, которую они предлагают.
Если говорить о христианстве, то современный научный консенсус гласит, что в каноническом учении нет упоминания о бессмертной душе, независимой от тела.
В Библии понятие бессмертная душа отсутствует потому, что после смерти жизни нет. В Библии слово душа имеет значение жизнь:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Бытие 2:7)
Поэтому в отрыве от личности живого человека душа рассматриваться не может.
Широкий спектр научно-справочных изданий последовательно представляют эту точку зрения.
***
Как по поводу души рассуждали наши далекие предки, можно только догадываться. Славяне приходят на территорию России поздно. Там уже тысячелетиями живут протофинно-угорские и сибирские народы, со своим представлением о загробном мире.
Если судить по фольклору, то по убеждению коренных сибирских народов, человек после смерти переносится в другой мир, где продолжает свою обычную жизнь.
В могилу умершему кладут его лодку, рыбацкие принадлежности, нарты, котел, чашку и так далее именно для того, чтобы в загробном мире умерший продолжал жизнь.
При этом мир мертвых и мир живых не разделены непреодолимой перегородкой. Как живые с легкостью могут переходить в царство мертвых, так и умершие могут возвращаться в земной мир и не по одному разу. По фольклору, появление ожившего умершего в родном стойбище никого не удивляет, это обычное дело)))
То же самое финно-угры. Человек умирает, переносится в иной мир и там продолжает свою жизнь в теле. Он ест, пьет, ведет полноценную семейную жизнь, работает.
Русские обычаи очень сильно обусловлены верованиями местного населения: финно-угров и сибирских народов (как в случае с погребальными масками, например).
Но было и большое отличие от представлений местных народов.
Отличие заключалось в том, что коренные сибирские народы, чье происхождение восходит к первобытным охотникам, сохранили древнейшее представление о жизненной энергии и рассматривают дыхание как жизненную силу, на которую все завязано (это древнейшая африканская концепция, распространившаяся по всей Азии).
Но дыхание не равно душа. В сущности, у сибирских народов и финно-угров не существует души в европейском понимании.
Душа как материальная сущность
Особеннность русcкой цивилизации состоит в том, что древние русские рассматривали душу как материальную сущность.
Описывая смерть князя Изяслава, автор “Слова о полку Игореве” говорит, что Изяслав изронил душу из тела:
Не бысть ту брата Брячяслава, ни другаго — Всеволода, единъ же изрони жемчюжну душу изъ храбра тела чресъ злато ожерелие. (“Слово о полку Игореве”, оригинал).
По фольклору, душа умершего могла принимать разнообразные материальные формы — от бабочки и птицы до змеи.
Однако,
в широком смысле в России под словом “душа” понимали человека целиком, то есть в теле.
Если мы посмотрим на древнерусскую живопись, включая иконы, то душа там изображается в антропоморфном виде: младенцем, юношей, взрослым человеком.
Когда древнерусский человек смотрел на эти иконы, то так и понимал – после смерти человек в теле попадает в рай или ад. Человек в теле, по-русски, и есть душа.
Это восприятие нашло отражение в широких массах. Не зря в старину в русском языке слово “душа” означало “человек”.
У языческих славян душа, по всей видимости, не была антитезой тела, а воспринималась в неразрывной связи с телом.
В России иногда говорят об умершем “преставился”, но в былинах использовалось слово “переставился”; то есть перешел в потусторонний мир, чтобы продолжать там такую же жизнь, как на земле (что аналогично верованиям финно-угров и сибирских народов). Существует гипотеза, что слово “преставился” (то есть предстал перед престолом Господа) является христианизированной версией языческого “переставился” (начал другую жизнь в другом мире).
Душа и тело неразделимы
К сожалению, славянские версии загробного царства очень плохо изучены. Однако судя по фольклору, считалось, что умершие продолжают свою жизнь в загробном царстве, но не в виде бестелесных душ, а в прежнем телесном виде.
Напомню, что
в христианстве Иисус вознесся на небо в теле; и также в теле была принята на небеса Мария, мать Иисуса (это общая христианская традиция).
По легенде, на скале Вознесения, расположенной внутри часовни Вознесения (Иерусалим), сохранился отпечаток ноги Иисуса, когда он покинул Землю и вознесся на небеса.
***
Существуют русские народные духовные стихи; и в народной версии евангельской притчи о богаче и бедном Лазаре (одна из новозаветных притч Иисуса Христа) прямо указывается, что умершие попадают в загробный мир в теле.
Лазарь-бедняк умирает, и ангелы доставляют его в теле в рай:
А выслухав Господь Бог молитву его
И зослав из небес святых Анголив,
По Лазаря, по душу его.
Излынули Анголи з неба низенько,
Взяли душу и тело легенько,
И понесли Лазаря у рай небесный,
Посадили его в пресветлим раю,
У Господа небесного в чести та хвале.
(Русская народная поэзия, запись Н. Костомарова, 1843)
А у Лазаря был плохой брат-богач, который этого самого Лазаря до смерти и довел. Бог разгневался на богача и упек того в ад, в пекло. Богач жалуется, что адский огонь больно обжигает его тело.
Отрывок из духовного стиха о богаче и бедном Лазаре, запись 19-го века от слепого восьмидесятилетнего старца-сказителя:
Современная роспись православного храма. Ангелы препровождают Лазаря в рай. Под землей в аду черти поджаривают богатого грешника. Оба персонажа продолжают свою загробную жизнь в теле.
В другом духовном стихе говорится, что умершие грешники бредут через огненную реку и
Тела те у них да опаляются,
А власы те на главах да загораютсе
Старообрядцы России читают “Страсти Христовы” (русский сборник, составленный на основе апокрифов), где говорится о том, что после своей смерти Исус (старообрядцы именем Спасителя считают Исус, а не Иисус) вывел Адама из ада, держа того за правую руку. То есть Адам также находился в аду в теле. Ну и если Христос кого-то держал за руку, значит, у него и самого рука есть)))
И действительно, в “Страстях Христовых” описывается, что Христос
Вышел из гроба, как жених от чертога
В числе прочих Христа в аду встретил пророк Давид, играющий на гуслях; то есть в загробном мире все в теле.
***
Также достоверно известно о славянской/русской вере в то, что умерший ребенок в загробном мире будет расти и превращаться во взрослого человека точно так же, как в реальной земной жизни.
На то, что тело продолжает жить в другом мире, указывает и обычай умертвлять жену или если не женатый, девушку – чтобы умерший продолжал в другом мире свою супружескую жизнь.
Этот обычай нашел свое отражение в русских былинах (русские былины несут в себе следы русского двоеверия, когда наряду с христианством продолжали существовать языческие культы. Двоеверие, включая некоторые местные поклонения идолам, продолжалось вплоть до 15го века).
К примеру, в былине о Михайло Потыке (эта былина по сложности построения и объему материала сходна с “Илиадой” Гомера – настолько она огромна в некоторых вариантах) – в этой былине супруги договариваются, что
И говорит Михайла Потык сын Иванович:
«Ай же ты, душечка Марьюшка, Лебедь Белая!
Обвенчаемся мы с тобой!» —
«Не что, Михайла Потык сын Иванович!
Только с тем обвенчаемся, —
Сделаем записи крепкия
И положим мы за престол Господень:
Который из нас впереди помрет,
А другому живому в гроб легчи».
И сделали записи крепкия,
И положили за престол Господень,
И повенчалися в божьей церкви.
В некоторых версиях былины Потык умирает, а его жену Авдотью Лиховидьевну любезно прикапывают живьем рядом с ним в землю. Причем по былине, это делают православные попы)))
Сам языческий обряд русов захоранивать вместе с усопшим женщину описан Ибн-Фадланом в его знаменитых Записках о путешествии в Волжскую Булгарию. То же самое сообщают Аль-Масуди и Ибн-Руста:
Когда (у русских) умирает какой знатный, для него вырывают могилу в виде просторной комнаты, кладут туда мертвеца, кладут туда одежду, золотые обручи, которые он носил, много яств, кружки с напитками и другие неодушевленные предметы и ценности. Жена, которую он любил, живою помещается в погребальной комнате; затем затворяют двери, и она там умирает.
Интересно, что Ибн-Фадлан описывает языческие похороны руса путем сожжения, а Ибн-Руста путем захоронения в земле.
Действительно, захоронение в земле использовалось в языческих обрядах наряду с сожжением (по принятии христанства сожжение прекратили).
Если следовать рассказу Ибн-Фадлана, то усопший (не душа, отделенная от тела, а усопший целиком) после сожжения отправляется в рай (но непонятно, где этот рай. Не факт, что на небесах; может быть, на высокой горе, может быть, на западе земли за морем).
Возможно, усопший отправлялся в Ирий – это рай в представлении древних славян. Ирий не небеса, а страна на теплом море на западе земли, куда на перезимовку улетают птицы и где живут умершие.
Представление о рае как уголке благополучия на многострадальной земле держалось очень долго и даже в достаточно накаленной христианством среде. Так, это представление отражено в “Поучении” Владимира Мономаха.
Опять же это плохо изучено (после академических работ советских историков в нынешней РФ аналогичных серьезных исследований по славянству нет) но, по всей видимости, славянский Ирий это версия первобытноафриканских, возможно, капсийских представлений о загробной стране Иару/Иалу (позже древнеегипетские и древнегреческие райские поля).
Райские поля Иару представлялись как идеальные охотничьи и рыболовные угодья, где можно жить всегда при еде и хорошей погоде. Русские кисельные берега и молочные реки созвучны этому представлению.
В Иару умершие продолжают ту же жизнь, что вели на земле, только в ситуации полного благополучия, не рискуя своей жизнью, не болея, имея вдосталь еды.
резюмируя,
Хотя древнерусские представления о душе были достаточно разнообразны, в центре древнерусского сознания находилось восприятие души как именно человека.
продолжение здесь