исследование по идентичности русских
предыдущая здесь
Синий камень (Синь-камень) на Плещеевом озере (окрестности города Переславля-Залесского) – один из немногих подлинных ритуальных объектов, сохранившихся со времен языческой Руси и свидетельство существования веры в священные камни у финно-угров и славян.
На Переславщине было много таких камней. Многие синие камни до сих пор лежат на своих местах; а один синий камень даже был размещен на площади Переславского Кремля, но несколько лет назад его перенесли в музей.
Классическим синим камнем является камень, который находится в Выборгском муниципальном районе Ленинградской области и называется Гром-камень.
Уникальный природный объект был занесён в эти места ледником около 15 000 лет назад. Вес камня — около 800 тонн. Считается, что Гром-камень рассматривался в качестве постамента к Медному всаднику (к слову, другой камень, который выбрали постаментом Медному всаднику, также называется Гром-камень).
В местной традиции выборгский Гром-камень связан с финно-угорскими верованиями. Его считали священным и использовали в языческих обрядах.
Синие камни до сих пор почитаются в некоторых традиционных культурах России.
Камни с неба
В древности существовали разновидности священных камней. Были священные камни, которые, как считалось, упали с неба.
Представление о священных небесных камнях пришло из Ближнего Востока, где многие древние культуры считали небо каменным.
Так, согласно шумеро-аккадской мифологии, небеса были каменными (это представление унаследовано, в частности, Библией, где небо названо твердью).
С ближневосточной мифологической традицией каменного неба связана ранне-греческая мифология. Мотив каменного неба можно найти в истории о греческом Акмоне. Акмон — отец Урана и олицетворение Небес.
Считалась, что гром и молния представляли собой камни, которые боги швыряют с неба. В гомеровской и гесиодовской традиции термин акмон использовался в значении молния.
Древнегреческому слову акмон родственно латышское слово akmens и литовское слово akmuo, обозначающее камень.
Akmuo описывается в трактате 16 века как saxum grandius, священный большой камень, которому поклонялись в Жемайтии. В мифологии это наименование камня фигурирует вместе с Перкунасом.
***
Перкунас, как бог-громовержец балтийской мифологии, швырял камни (аkmuo ) с неба, вызывая гром и молнии. В современном литовском языке сохранились слова, связанные с Перкунасом: perkūnas (гром), perkūnija (молния), в латышском — pērkons (гром).
В литовской традиции громовой камень называется Perkūno akmuõ («камень Перкуны») и один из таких камней по легенде находится недалеко от деревни Будряй.
Ученые также отмечают, что в некоторых сюжетах литовского и белорусского фольклора Перкунас и Пярун бьют по скалам. В славянском фольклоре Перун посылает свою стрелу-молнию с горы или неба и в словенском языке слово молния сохранилось как strela.
Да и само имя Перкунас (родственное славянскому Перуну, финскому Перкеле) указывает на возвышенность с ассоциациями гора / небо и аналогично хеттскому peruna (высокая скала), а также имени хаттского/ хеттского божества Пирва.
Таким образом,
в древних балтийском и славянском понимании молния это стрела Перуна в виде камня.
***
В Древней Руси в Слове о полку Игореве слово синий употребляется в качестве эпитета молнии.
В русской традиции камни Перуна называют громовыми стрелами (стрѣлкы громніи по-древнерусски).
На Руси громовые стрелы почитались вплоть до 20-го века. Например, у вятичей была очень долгая память о громовых стрелах (вятичи по своему происхождению балты).
В русском фольклоре сохранились многие свидетельства о громовых стрелах, также в древнерусских Кормчих книгах и других источниках:
Перун-Камень. А тот камень падает и стреляет сверху от грома; Цветом он разной бывает, а больши красен истинами (?); А он бывает клином на три угла, а иной на осмь и всхожь на копье, с одново тупого конца дырочка манинка в него, а другой конец востер, что копье; а находят их везде и по полям; Он же и громовая стрела называем (русский фольклор, записано И.Е. Забелиным)
Если, как думали, камень упал с неба, такой камень считался громовой стрелой и из его обломков изготавливали амулеты.
Люди верили, что эти амулеты имеют лечебные свойства и оберегают от всякого зла. Громовые камни хранились в семьях как важные культовые предметы. Считалось, что если принести их в дом, то это принесёт удачу, процветание и успех людям, домашнему скоту и сельскому хозяйству. Было принято вешать амулет из камня грома на тело животного или на беременную женщину, чтобы привлечь удачу и защититься от дурного глаза.
***
Слово синий (не значение, а именно слово в вариантах произношения) существует в славянских языках, финском (sininen) и эстонском (sinine).
Необязательно, чтобы камень буквально был синего цвета или имел синий оттенок. Слово синий относится к громовой культовой функции камней, а не к их цвету (хотя иногда они действительно бывают серого, синего, зеленого оттенков.
Во многих языках синий и зеленый цвета объединены в один термин. Особенно это было свойственно древности. К примеру, древнее египетское слово ваджет обозначало как синий, так и зелёный цвета.
До сих пор во многих языках, особенно африканских, синий и зеленый описываются одним термином. В китайском языке оба цвета обозначаются одним иероглифом — цин. Также одно слово используется для обозначения синего и зелёного в языках индейцев.
В России у некоторых народов синий и зеленый не различались в терминах, как, например, у манси или тувинцев; и только сейчас со стандартизацией языков начали применяться раздельные обозначения цветов (и то не у всех народов).
Обобщающий термин в отношении синего и зеленого цвета, возможно, присутствовал у хаттов/хеттов. Также, по всей видимости, в хаттской/хеттской культуре присутствовал культ синего камня.
Так, среди руин Великого храма в Хаттусе (столице хеттов в позднем бронзовом веке) находится каменный блок в форме куба (принято считать, что это нефрит, но есть мнение, что это голубой лазурит необычного зеленоватого оттенка).
По мнению ряда археологов, камень Хаттусы был связан с культом бога-громовержца Тешуба. Камень располагался в храмовом комплексе столицы хеттов и, возможно, был частью ритуалов вызова дождя во времена засухи. В Турции камень до сих пор имеет магическую репутацию.
Помимо славян и финно-угров, культ синего камня имеется у адыгов (они же черкесы).
Язык адыгов принадлежит абхазо-адыгской языковой семье и лингвисты связывают историю адыгского языка с древним хаттским языком и языком родственных хаттам касков (кашков).
Хаттские племена касков принимали участие в этногенезе адыгов.
Этноним каска сохранился в языке осетин для обозначения адыгов. Древние грузины звали адыгов кашак, византийцы — касах; на Древней Руси адыгов звали касоги, а их землю — Касогия.
У адыгов до сих пор сохранилась древняя клятва — Синим Небом, кусочком синего(зеленого) камня, клянусь!
***
Арья Альквист, финская этнолог и этнограф из Хельсинского университета, предположила, что название камней синий связано с культом Укко, божества грозы финно-карельской мифологии.
Укко называли синивитта (синяя накидка). Согласно мифам, Укко был одет в синюю накидку, из-за которой он и получил своё прозвище.
Синий – цвет грозы
У финно-угров гроза, гром и молния ассоциировался с огромными камнями, которые Укко катает по небу. С божеством Укко связаны многие другие камни; например, Гром-камень (Укко-киви) — это гигантский валун, расколотый на три части, который находится на горе Кирхгоф в Ломоносовском районе Ленинградской области.
Суждение Арьи Альквист верно лишь отчасти. Действительно, название камней синие связано с культом Укко; однако само слово синий и его привязка к грозе пришло не от финно-угров к славянам, а от славян к финно-уграм.
Важно отметить, что Укко (старик) — это эпитет Перкеле. Укко — это Перкеле; а имя Перкеле не финское.
Ранее я уже подробно рассказывала о Перкеле, замечу лишь, что имя Перкеле содержит древнейший элемент пер, означающий высоко.То есть Перкеле означает тот, кто наверху.
Имя Перкеле пришло к финнам, скорее всего, через балтскую мифологию божества-громовержца Перкунаса, то есть уже через индоевропейский язык.
Исследователи высказывают мнение, что культы Укко (он же Перкеле финнов), балтийского Перкунаса и славянского Перуна были во многом схожи. Хотя Перун, по всей видимости, шире культа Укко, так как включает в себя дружинно-военную функцию. Но во всем остальном, Укко/Перкеле – аналог Перуна.
Слово синий изначально из Иллирии
Слово синий имеет особое значение на территории, бывшей некогда древней Иллирией. Так, у сербов и хорватов слово синье, родственное болгарскому син, русскому синий и другим славянским вариантам, является устаревшим словом. Сейчас для синего цвета у сербов и хорватов существует ряд новых слов: plava, modra, teget.
Cиний старинное слово. В своем первоначальном значении слово синий использовалось в Иллирии для описания темного цвета моря.
В Далмации до сих пор для описания штормового моря в грозу говорят синее море (sinje more).
По всей видимости, слово синий пришло в русский язык от новгородских словен, которые в свою очередь, являлись частью словен древней Иллирии. Напомню, что об этом говорит ПВЛ (Повесть временных лет):
там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Поэтому учитель славян — апостол Павел, из тех же славян — и мы, русь
Из Иллирии, а затем через ильменских словен слово синий попало в финно-угорские языки.
Резюмируя,
балты, ранние славяне и финно-угры имели культовые точки соприкосновения.
продолжение следует