предыдущая здесь
В предыдущей заметке я упоминала о том, что в древнерусском произведении “Слово о полку Игореве” душа представлена как материальная сущность.
“Слово о полку Игореве” принадлежит эпохе раннего древнерусского христианства. Если сравнивать русские представления с какой-то западной аналогией, то это Тертуллиан.
Тертуллиан – раннехристианский писатель и богослов 2-3 веков нашей эры. Один из создателей концепции Троицы. Тертуллиан, наряду с Иустином Мучеником и Иринеем, считается одним из основателей христианской апологетики.
Тертуллиан, как предполагается, родился в семье римского центуриона, но этнически Тертуллиан был коренной африканец, бербер. Он принадлежал христианской общине Карфагена.
Телесность души по Тертуллиану
Согласно Писанию, Бог вдохнул в лицо первого человека дыхание жизни и человек стал «живой душой».
Этот принцип не оригинальный христианский. То, что высшая творящая сила оживляет человека своей жизненной энергией – первобытная африканская концепция, еще в глубокой древности перенесенная с миграциями в другие регионы мира, в частности, в Левант.
По Тертуллиану, это дыхание Божье не равно Духу Божьему или Самому Богу; это ни то ни другое.
Это индивидуальная субстанция, которая является «продуктом» Божьего духа, благодаря чему человек приобретает свое родство и подобие Богу и становится Его образом.
Это дыхание Божие вошло в тело человека через его лицо и наполнило тело.
Душа по Тертуллиану имеет форму тела, которое она оживляет.
Тертуллин был не первым богословом, который выразил такую позицию. До него раннехристианский богослов Ириней ( 2 век), например, прямо утверждал, что души имеют форму человеческих тел, в которых они обитают.
Еще раз подчеркну, что христианское богословие началось не с нуля. Уже состоялась письменная языческая западная философия.
Определяющую роль в становлении языческой западной философии играл Египет. Египетская Александрийская школа, традиция которой шла от древнейших египетских жреческих школ, стала альма-матер неоплатонизма и будущих раннехристианских концепций, впитавших в себя многие принципы неоплатонизма.
Тертуллиан не принадлежал к последователям Александрийской школы. Наоборот, он был антиплатонистом и более того, в целом он был враждебен языческой философии.
Однако в своих философских работах Тертуллиан опирался на некоторые языческие философские концепции, в частности, стоицизма.
Стоики – школа языческой эллинистической философии, яркими представителями которой были философы Зенон и Сенека.
Работа Тертуллиана “О душе”
Всупая в дискуссию с последователями Платона, Тертуллиан пишет работу “О душе” ( “De anima”).
В этом труде он справедливо отмечает, что в отношении души в философии царит полный хаос:
понимание души было извращено философскими учениями людей, смешивающими воду с вином: одни отрицают, что душа бессмертна, другие утверждают, что она более чем бессмертна; одни рассуждают о ее сущности, другие – о форме, иные – о ее устройстве. Эти считают ее появление нездешним, те полагают таковым ее конец, – в зависимости от того, убедил ли их авторитет Платона или энергичность Зенона, или размеренность Аристотеля, или глупость Эпикура, или печаль Гераклита, или безумие Эмпедокла.
По сути, Тертуллиан заимствовал учение о телесности всего сущего из стоицизма.
Основа стоической концепции телесности — тезис о том, что каждое бытие, всякая субстанция должна быть телесной. Если что-то бестелесно, то оно не существует в полном смысле. Полноценное бытие, по стоикам, принадлежит только субстанциям.
***
Если Платон (а за ним западная философия) утверждает, что душа нематериальна, не рождена и не сотворена, то по Тертуллиану, душа материальна, рождена и сотворена.
Для Тертуллиана, как и для стоиков, все существующие вещи обладают телесностью; но эта телесность может быть уникального рода.
Именно поэтому, как объясняет Тертуллиан, мы не можем считать бестелесными вещи, не соответствующие нашему общему критерию телесности.
Так, Тертуллиан согласен со стоиками, что Бог телесен еще и потому, что Он действительно существует. Субстанция Бога есть дух, но даже этот дух должен иметь свое тело, чтобы реально существовать:
Ибо кто станет отрицать, что Бог есть тело, хотя Бог есть дух? Ибо дух есть тело, подобное себе, в своей собственной форме.
С другой стороны, для Тертуллиана телесность Бога уникальна. Да, говорит Тертуллиан, Бог — это дух, но дух — это материальная вещь, созданная из уникальной тонкой материи.
***
Душа, по Тертуллиану, должна быть телесной, поскольку она берет свое начало от телесного Бога.
Что должна означать эта телесность, которую Тертуллиан ставит сразу после божественного происхождения и бессмертия? Исчерпывающие объяснения можно найти в главах 5-9 De anima.
Начиная с пятой главы, Тертуллиан доказывает телесность мира. В главах с пятой по седьмую автор воспроизводит рассуждения стоиков о телесности души:
В самом деле, Зенон, определяя душу как посеянный дух, рассуждает таким образом: то, говорит он, с чьим уходом живое существо умирает, является телом; когда уходит посеянный дух, живое существо умирает, следовательно, посеянный дух есть тело. Следовательно, душа – это тело.
Далее Тертуллиан цитирует других стоиков, в частности, Хрисиппа, утверждающего, что если душа покидает тело, когда человек умирает, она должна быть телесной; потому что, если бы она была нематериальной, она вообще не могла бы покинуть тело.
Телесность души, по мнению стоиков, очевидна еще и из того, что она разделяет чувства и страсти тела: например, о страхе или стыде души свидетельствует бледность или покраснение тела.
Тертуллиан считает особенно веским свой заключительный аргумент: душа оживляет тело; но если она была бы бестелесной, то не имела бы полного бытия и не могла бы оживлять тело.
Итак, под влиянием философии стоиков Тертуллиан считает, что все реальные вещи материальны. Если вещь не материальна, это означает, что она не сотворена; следовательно, ее нет в бытии.
Для Тертуллиана телесность души одно из ее главных качеств.
***
По Тертуллиану, душа представляет собой светлую полупрозрачную тонкую материию и имеет форму тела, служа как бы внутренней оболочкой тела.
Убежденность Тертуллиана в телесности души является частью его онтологии, основной тезис которой состоит в том, что все, что отличается реальным и независимым бытием, должно быть материальным.
Признание природы Бога телесной помогает Тертуллиану решить проблему обеих природ Христа, которые, по принципу стоиков, могут сосуществовать как два телесных компонента в одном человеке, не смешиваясь и не теряя своей индивидуальной субстанции. Логическим следствием этой концепции является также учение о телесности души, которая по аналогии будет смешана с телом.
Тертуллиан опровергает отмеченную Аристотелем невозможность существования двух тел в одном месте посредством обычного жизненного аргумента: беременная женщина является носителем двух, а то и более тел.
Невидимость или, лучше сказать, прозрачность материи души, утверждает Тертуллиан, вытекает из природы ее особой телесной субстанции, обеспечивающей общность плоти и души.
***
Для Тертуллиана, как и для последующего русского христианства, евангельская притча о богаче и Лазаре имеет особое значение. В аргументацию телесности души в главе 7 De anima Тертуллиан приводит в качестве доказательства историю о Лазаре и богаче.
Если в притче упоминаются телесные члены, считает Тертуллиан, то они должны существовать в действительности. Если бы это было не так, то Писание, должно быть, солгало бы, чего оно не может.
Ибо бестелесность ничего не ощущает, не имея того, чем могла бы ощущать; а если имеет, то это будет тело. Ведь насколько все телесное способно чувствовать, настолько то, что способно чувствовать – является телесным.
В контексте раннехристианской литературы тертуллиановское толкование притчи о Лазаре не уникально. Ириней рассуждает таким же образом, а также Григорий Нисский, Винцентий Виктор и Юстин.
***
В 22 главе De anima Тертуллиан дает заключительное определение души:
мы объявляем душу рожденной от дыхания Бога, бессмертной, телесной, обладающей определенной формой, простой субстанцией, сознающей себя, развивающейся различными способами, свободной в своем выборе, подверженной случайным изменениям, изменчивой в характере. разумный, высший, одаренный предвидением, развившийся из одной первоначальной души.
Заметьте, что Тертуллиан считает душу бесмертной. Она, по Тертуллиану, рождается и становится бессмертной (и в этом смысле Тертуллиан все же отделяет душу от тела. Еще раз — бессмертность души это наследие языческой философии; в христианском Писании нет учения о бессмертности души).
Работы Тертуллиана “О воскресении плоти” и “О плоти Христа”
В работах “О воскресении плоти” и “О плоти Христа” Тертуллиан развертывает принципиальный спор с гностиками. Он упрекает гностицизм в ложном понимании материи:
Разве не они постоянно и повсюду поносят плоть за ее происхождение, состав, несовершенство, конечную погибель, за то, что она с самого начала не чиста, происходя от грязи земной, потом еще более не чиста от нечистоты своего семени, ничтожна, слаба, преступна, обременена, тяжела, и потом, в довершение своего ничтожества, низвергается в землю, свое первоначало, под именем трупа, и наконец обречена потерять и это имя и остаться без всякого имени, также подлежащего смерти?
Для Тертуллиана сотворенная Богом материя есть безусловное благо:
Ведь то, что сотворено, ниже того, для кого оно сотворено, если в самом деле оно сотворено для человека, которому Бог потом его даровал. Итак, правильно, что вся тварь появилась как служанка повелением, властью и силой одного только Слова. Напротив, человек как ее владыка вознесен Самим Богом и создан Им, дабы мог властвовать. Помни, что человек в собственном смысле называется плотью, потому что она первая получила имя человека: «И создал Бог человека, прах земной» (Быт.2:7). Уже человек, но еще прах. «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и сделался человек», то есть прах, «душою живою, и поместил Бог человека, которого создал, в рай» (Быт.2:7-8). Итак, человек сначала был только прахом, а лишь затем стал целым. Я мог бы утверждать, что все, что вообще Богом предусмотрено для человека и ему обещано, относится не только к душе, но и к плоти, если не в силу общего происхождения, то, во всяком случае, по праву первенства.
Напоминая, что нет ничего равного Богу, Его природа уникальна и отлична от тварности всех вещей, Тертуллиан снова подчеркивает свою позицию, что все реально существующее телесно:
Все, что существует, есть своего рода тело; бестелесно лишь то, что не существует.
Душа, то есть дыханье Божие, разлита по всему телу человека и в этом смысле человек является тем же самым, что и душа:
можно подумать, что мы существуем отдельно от души, в то время как все, что мы есть, и есть душа
Воскресение возможно только в теле, заключает Тертуллиан, в том возрасте и в том виде, в котором наступила смерть.
Разве не воистину распят Бог? Разве не воистину Он умер, потому что был распят? И разве не воистину воскрес, — потому что действительно умер? Значит, Павел ложно установил, чтобы среди нас знали только Иисуса распятого (1 Кор. 2,2)? Ложно вещал о погребении? Ложно внушал о Воскресении? Тогда, значит, ложна вся вера наша и призрачна надежда на Христа?
Итак, повторю: если Бог создал плоть Своими Собственными руками по Своему образу, если Он одушевил ее Своим дыханием по подобию Своей жизни, поставил ее выше всего творения для обитания в нем, для пользования им и господства над ним, облек ее Своими таинствами и наставлениями, ее чистоту любит, ее умерщвление одобряет, ее страдания ценит, — разве эта плоть не воскреснет, будучи так близка Богу?
Вся жизнь души основывается на плоти, так что для души не жить есть не что иное, как разлучиться с плотью. Сама смерть есть дело плоти, равно как и жизнь. Более того, если все подчинено душе через плоть, то тем самым подчинено и плоти. Ты должен жить вместе с тем, что позволяет тебе пользоваться жизнью.
***
Тертуллиановская концепция телесности души, его определение человеческой души и христианского Бога были отвергнуты западной христианской философией.
Западная христианская философия взяла на вооружение орфико-платоновскую линию; хотя эта линия уж совсем не соответствует духу христианства, изложенному в Писании.
На самом деле мотивация Тертуллиана провозгласить душу телесной была много сложнее.
Его основной целью было устранение гностических и родственных доктрин, вдохновленных платонизмом (например, валентиниан, Гермогена или Маркиона).
В ситуации, когда раннее христианство избрало философской опорой египетскую Александрийскую школу, гностицизм получил много возможностей для маневра.
Поэтому линию Тертуллиана поддерживали немногие. Его поддерживал, например, философ Винцентий Виктор (тоже римский бербер). Но в основном раннехристианская философия оформилась неоплатониками.
И Тертуллиан это предвидел! Он не зря опасался, что Платон и гностики проникнут в христианство.Тертуллиан разработал свою концепцию телесной души как прямой ответ на опровержение своих оппонентов-платоников.
Тяжелой артиллерией, которую римское христианство выставило против Тертуллиана, был Августин.
Святой Августин (354 – 430) богослов и философ берберского происхождения и епископ Гиппон в Нумидии, Римской Северной Африке.
Раннюю христианскую философию во многом делали римские берберы. Это еще раз о том, во-первых, насколько вклад Африки в мировую историю недооценен; и во-вторых, до сих пор нет понимания, что до падения Рима Африка и Запад были связаны теснейшим образом.
Однако в отличие от Тертуллиана или того же Винцентия Виктора, Августин по своей биографии чисто по-человечески омерзительный персонаж. Видимо, Августин судил о людях по себе, потому что основной его тезис – что человек от природы склонен к греху (что уже четко говорит о том, где христианский взгляд на человека, и где Августин). Мало того, Августин еще и наследственную вину вешал на человека (это сейчас очень любят делать нынешние российские православные попы).
Августин по своему мировоззрению был представителем гностического лагеря в христианстве. Поскольку Тертуллиан являлся одним из основных оппонентов гностиков, то Августин положил немало сил, чтобы не допустить включения в христианство воззрений Тертуллиана. Для этого он испробовал разные меры, включая попытку объявить Тертуллиана еретиком, но не достиг успеха в этом.
Святой Иероним, один из самых образованных ранеехристианских богословов (и современник Августина), охарактеризовал деятельность Августина как внедрение языческого платонизма в христианство.
Августин был первым христианским богословом, кто отделил Бога от материального мира. Из мировоззрения Августина вытекает, что в материальном нет Бога; из чего следует, что Творение не благо.
Августина очень любят протестанты. В православии теология Августина, как правило, игнорируется.
Восточное христианство справедливо упрекает Августина в философских спекуляциях и языческом мистицизме. В сущности, Августин маркирует линию раскола между восточным и западным христианством.
На Пятом Константинопольском соборе 1351 года некоторые учения Августина были осуждены.
Платонический мистицизм Августина был осужден восточным православием в рамках церковного осуждения Варлаама Калабрийского на исихастских соборах в Константинополе.
Резюмируя
Отношение раннехристианских богословов к языческому философскому наследию было разным. Кто-то разрывал с языческими взглядами, а кто-то базировал свое мировоззрение на этих взглядах.
Таким образом, в отношении Творения, то есть материи, в раннем христианском богословии сложились две традиции:
одну можно условно назвать тертуллиановской, где материя, включая человеческое тело, объявлялась безусловным благом
вторая это традиция неоплатоников, где не только материя не считалась безусловным благом, но и земное (материальное) было отделено от небесного (идеального). Эта традиция поддерживается и развивается Западом.
Древнерусское христианское мировоззрение было во многом созвучно тертуллиановским концепциям. По русскому цивилизационному мировоззрению, мир благ, Воскресение происходит в теле, небесный мир пронизывает земной мир и потому организовать жизнь на земле, подобную раю, справедливую и мирную, возможно.
***
Попытаться образно описать русское мировоззрение можно с помощью картины Левитана “Березовая роща”.
На картине свет пронизывает березовую рощу. Как этот свет пронизывает лес с его мраком, так идеальное начало пронизывает материальный мир с присущими ему грехами.
Для русских идеальное и материальное не отделены друг от друга.
продолжение здесь